Чудеса естественного ума. Суть учений Дзогчен

ЧАСТЬ II Антология текстов Лонгчена Рабджама по Дзогпа Ченпо
Краткое изложение разделов
Воззрение (основа):

1. Как сансара и нирвана возникают из «основы» как «видимости основы»
«Основа» является изначальной чистотой, свободной от выражений и понятий. Она обладает тройственной природой изначально чистой сущности, спонтанно совершенной природы и вездесущим состраданием (энергией).
Если при их возникновении мы осознаем, что они являются саморожденными видимостями, то не произойдет никакого отвлечения, и видимости растворятся в изначальной чистоте. Это достижение изначального буддства. «Видимости основы» являются основой освобождения, если мы понимаем, что они суть саморожденные видимости.
«Основа» проявляется в трех аспектах: сущности, природе и сострадании, являющихся изначальными мудростями (йеше) абсолютного тела (дхармакая). Это подобная пространству коренная осознанность (ригпа), незапятнанная сансарными феноменами.
Кроме того, важно понимать различие между умом (сем) и изначальной мудростью (йеше). Ум представляет собой сансарное явление, запятнанное кармой и ее следами. Объектами ума являются иллюзорные видимости сансары. Когда истинная природа ума, коренная осознанность, освобождается от ума, достигается просветление. Изначальная мудрость является качеством нирваны, она свободна от сансарной кармы, следов и умопостроений. Объектом изначальной мудрости является подобная пространству изначальная природа. «Видимости основы» являются основой освобождения, а сама «основа» и есть та цель, в которой достигается освобождение.

3. Карма освобождающих благих действий как средство освобождения от сансары
Существа обладают сущностью Будды (татхагатагарбха), абсолютной истиной, хотя она и омрачена кармой и ее следами, порожденными тем, что мы хватаемся за них, из-за чего непросветленный ум и негативные эмоции заслоняют сущность Будды, как тучи заслоняют солнце.
Утвердившись в воззрении, следует медитировать на нем для того, чтобы обрести постижение его смысла.

6. Двадцать семь практик Дзогпа Ченпо
В шестом разделе говорится о медитации Дзогпа Ченпо. «Расслабление в естественном состоянии ума», где приводится классификация видов медитации.

7. Естественно освобожденный ум — Великое Совершенство Дзогпа Ченпо
все феноменальное бытие есть не что иное, как Ум, свободный от всех омрачений и измышлений. В первой главе речь идет о достижении самоосвобождения через постижение воззрения «основы». Вторая глава посвящена достижению самоосвобождения через переживания на пути медитации. В третьей говорится о достижении самоосвобождения через обретение великого, спонтанно совершенного плода Дзогпа Ченпо.

11. Достижения путей, стадий и видений Дзогпа Ченпо
Одиннадцатый раздел посвящен достижению просветленного ума и «четырех видений», являющихся реализацией практик Тходгел и Трегчод. Ум и психические события растворяются во всеобъемлющей сфере, и из сферы абсолютного тела возникают формы тел Будд со всеми остальными качествами Будды.
Некоторые основополагающие моменты воззрения Дзогпа Ченпо

Дхармакая (абсолютное тело)
дхармакая описывается как абсолютное тело чистой природы, пребывающее в основе с качествами сущности, природы и сострадания.: «Сущность, природа и сострадание суть качества дхармакаи».
Тот, чья коренная осознанность освобождается от ума, зовется Буддой, независимым от преходящих загрязнений. коренная осознанность представляет (явление) нирваны. Она, подобно огню, сжигает карму и кармические следы. Поскольку она независима от каких бы то ни было умопостроений, ее природой являются пустота и подобная пространству ясность.

Изначальная мудрость

Суть. Светоносная коренная осознанность, сущность Будды (татхагатагарбха)…
Определение. Это изначальная мудрость, поскольку она присутствует изначально и является священным сознанием
Классификация. Есть три аспекта: изначальная мудрость, пребывающая в основе; изначальная мудрость, наделенная качествами; и изначальная мудрость, пронизывающая все феноменальное бытие… Сущность, природа и сострадание суть коренная мудрость, пребывающая в основе. Изначальная мудрость всеобъемлющей сферы, зерцалоподобная мудрость, мудрость равенства, различающая мудрость и мудрость просветленных деяний суть изначальная мудрость, наделенная качествами. Знание (абсолютной истины, то есть мудрость качества,) как оно есть и знание всех феноменов (относительной истины, как они проявляются, то есть мудрость количества), являются изначальной мудростью, пронизывающей феноменальное бытие…
Место. Местопребыванием ума является сокровищница-основа, а местопребыванием изначальной мудрости — дхармакая.
Сущностью (абсолютной сокровищницы-основы) является пустота. Ее природа есть ясность, ее сострадание (т. е. проявляющаяся энергия) присутствует во всем, а ее качеством является спонтанное совершенство, подобное исполняющей желания драгоценности. Она и не загрязнена, и не свободна от загрязнений. Она представляет собой абсолютный смысл, светоносное изначальное состояние, понимание неслиянности и нераздельности тел и мудростей.
Есть множество синонимов (для изначальной сокровищницы-основы). Например, ее называют абсолютной сокровищницей-основой, благой безначальной первичной природой, сущностью Будды, природой , светоносной природой ума, всеобъемлющей сферой, смыслом природы таковости, естественно чистой таковостью, запредельной мудростью, и т. д.

Растворение сознаний

растворении сокровищницы-основы во всеобъемлющей сфере растворяются восприятия, и возникает изначальная природа — свободное от измышлений (единство) ясности и пустоты. Когда мы постигаем ее, (все) заблуждения отбрасываются.
Единство и проекции сознаний в различных состояниях
Во время сна все сознания пребывают в единстве с сокровищницей-основой, и (ни одно из них) не создает внешних проекций.
Заключительное резюме
Светоносный Ум (семньид) есть основа и источник всего бытия. В Уме нет различения сансары и нирваны — они нераздельны и неизменны. Итак, это — изначальная природа единства, сущность Будды и источник сансары и нирваны.
Один лишь ум является семенем всего.
Для существ он создает сансару и нирвану;
Производит плод желаний:
Ум, подобный исполняющей желания драгоценности, тебя почтительно приветствую.
В текстах приводятся объяснения природы естественного состояния ума, которое присутствует изначально во всех живых существах и является сущностью Будды (татхагатагарбха). Она неизменна и пребываете изначальных времен. Этой (природе) присущи изначально спонтанное совершенство ее проявленного аспекта и ее аспект пустотности как свобода абсолютного тела от каких бы то ни было крайностей. Это разъясняется на примерах: спонтанное совершенство благих поступков — на примере исполняющей желания драгоценности; неизменность — на примере пространства; и вездесущность во всех живых существах — на примере чистой воды. «Подобно исполняющей желания драгоценности, пространству и воде, природа (Будды) всегда свободна от загрязнений».
В ее сущности нет загрязнения с самого момента омрачения (сущности) пятнами, и она остается (чистой) как она есть. «В уме нет ума, поскольку природа ума светоносна».
Такова природа, или источник будд; она присутствует в каждом живом существе. «Будучи неотделимыми от таковости и имея источник, живые существа всегда обладают сущностью Будды».
«Живые существа суть сам Будда. Несмотря на то что они омрачены преходящими загрязнениями, когда омрачение очищено, они и есть сам Будда».
Живое существо обладает в таковости своего ума совершенством добродетелей тела формы (Будды) в его проявленном аспекте и добродетелями абсолютного тела в его аспекте пустотности. Становясь Буддой, существо освобождается от всех омрачений. Поэтому это называется просветлением. Различие лишь в том, полностью ли проявлена сила природы ума.

Всеобъемлющая сфера с безначальных времен
Является вместилищем всего феноменального бытия.
В силу ее присутствия все живые существа
Способны обрести нирвану.
Таковость неизменна.
Она была и будет такой, как она есть.
Светоносная природа таковости ума никогда не бывает загрязнена эмоциональными омрачениями.
Светоносная природа ума
Неизменна как пространство.
Несмотря на привязанность и всё остальное, возникающее из загрязненных понятий,
Преходящие омрачения не загрязняют ее.

 

Виды источника
Есть два вида (источника): (а) Естественно присутствующий источник, существующий изначально, и развитый источник, который создается по мере очищения временных загрязнений.
Они пребывают как явления и природа явлений с изначальных времен.
«Естественно светоносная природа ума, являющаяся естественно несуществующей сущностью, неотделима от видимостей, лучезарных атрибутов великих и малых знаков и отметок (тела Будды) естественно чистого ума.»

2. Развитый источник: посредством практики развития ума просветления и т. д., искусных методов и мудрости «пути практики» и «двойного накопления» — заслуг и изначальной мудрости — он совершенствуется в естественно присутствующем источнике.
«То, что известно, как источник просветления, есть обретение всеобъемлющей сферы посредством постижения подобной пространству безмерности и естественной светимости и посредством практики великих накоплений заслуг и изначальной мудрости.»
накопление мудрости посредством медитации на пустоте и т. д. очищает омрачения до таковости, т. е. до тела сущности. Оба источника присутствуют изначально, соотносясь друг с другом как опора и то, что на нее опирается. Естественно присутствующий источник есть опора, подобная чистой воде.

Цитаты из текстов, разъясняющих сущность Будды

«Вода в земле Остается чистой.
Точно так же в эмоциональных загрязнениях
Изначальная мудрость пребывает незапятнанной.»
«Ни в одном из четырех времен и ни в одном из десяти направлений
Нельзя найти просветление,
Его можно найти лишь в Уме, являющемся полностью просветленным состоянием.
Не ищите Будду ни в каком ином источнике.
(В противном случае), даже если ищет (сам) Будда, его не найти.»
Природа-Будда всегда естественно чиста, ее сущность неизменна, а ее загрязнения изменчивы, преходящи и воображаемы.

Качества сущности Будды
Сущность Будды чиста поскольку на ней никогда не было никакого пятна. Она священна поскольку неизменна. Она вечна, поскольку присутствует во всех временах. И она является совершенством блаженства, (запредельным мирскому блаженству), поскольку никогда не подвержена страданию, даже если мы (перерождаемся) во всецело страдающей сансаре. «Чистое, самосущее, блаженное и вечное — совершенство всего этого и есть плод».
Сущность Будды вездесуща. «Люди утверждают, что пространство всегда пронизывает все. Поскольку пространство пронизывает все формы, оно пронизывает и всех существ».
Таким образом, хотя сущность Будды скрыта эмоциональными загрязнениями, она остается незапятнанной, как солнце в тучах. Эта сущность остается нерушимой с изначальных времен до самого просветления.
«В этой сущности Будды не от чего отрекаться,
И нечего поддерживать.
Если вы надлежащим образом зрите совершенство (природу),
И если вы постигаете ее, то это — освобождение.
Сущность (Будды) есть пустота характерных черт
Преходящих (загрязнений) с различениями,
Но не пустота высших атрибутов (буддства),
Обладающих качеством различений»…
«Мирное (освобожденное от концептуализации) тело чисто и подобно драгоценности, исполняющей желания,
Как и исполняющая желания драгоценность оно не создает (никаких) понятий.
Оно всегда присутствует до тех пор, пока не освободятся все существа.
Оно проявляется для (бодхисаттв), свободных от концептуализации»…

Кто постигает сущность Будды?
Царь созывает множество слепых и просит их описать форму слона. ...Нельзя сказать, что их описания вообще не относятся (к слону), но в них нет полного понимания. Точно так же сущность Будды нельзя понять с помощью различных интерпретаций, таких как пустота, уподобление призрачному видению и светимость.
Сущность Будды не является небытием. «Вы должны понять, что в прошлом, в учениях Праджняпарамиты, я учил, что все явления пустотны, и это было направлено исключительно на то, чтобы учить людей отсутствию самобытия (явлений) в (их истинной) природе».
Пустота — это пустота концептуализации восприятия явлений с самого момента их проявления как единичного или множественного и пустота их собственной сущности что похоже на отражения в зеркале. Но это не означает, что в конечном счете не будет ничего, и что не было ничего и нет ничего в прошлом и настоящем, кроме лишь иллюзорных видимостей.
«Форма есть пустота,
Пустота есть форма.
Нет формы помимо пустоты,
Нет пустоты помимо формы.
Так же и чувства, различающие мысли, составные факторы и сознание пусты»…
Следует понимать смысл отсутствия самости, пустоты, недвойственности и т. д. следующим образом.
«Я учу вас, что всецело чистая природа Будды, тайная сущность Так-ушедшего (Татхагаты, то есть Будды) неизменна и неисчерпаема. Но если я говорю, что она существует, то это неверно Если же я говорю, что она не существует, то я не говорю правды. Если я говорю, что сущностью Будды является пустота, глупцы, слыша это, могут развить воззрение нигилизма, то есть небытия. Мудрые же понимают, что сущность Будды неизменна и неисчерпаема. Мудрые же и ученые люди постигают, что они — естественная недвойственность. Ни самобытие, ни отсутствие самобытия в своей природе не существуют двойственно.

Существа блуждают в сансаре из-за того, что не распознают источниuк
Неузнавание светоносной изначальной мудрости,
Восприятие ума как «я» и привязанность к собственному эго,
Восприятие объектов как «других» и хватание за них как за имеющие собственное эго — Вот причины того, что существа блуждают в сансаре
И переживают разнообразное счастье и страдание.
Почему существа блуждают в сансаре
Даже вода, когда ее гонит и волнует ветер,
Становится (твердой) как камень.
Несуществующие, но обманчивые формы, когда мысли возбуждены,
Становятся твердыми и плотными.
В Уме присутствует состояние абсолютного тела — изначально чистая сущность называемая изначальной сокровищницей-основой единства с качествами тел формы, обителей будд и мудростей. Но когда существо отвлечено от сущности Будды, эти качества (буддства) омрачаются вследствие заблуждения неведения (т. е. восприятия) их как оцениваемого и оценивающего, сея таким образом с безначальных времен семена различных обманчивых привычек-склонностей в сокровищнице-основе привычных склонностей. До тех пор, пока существа блуждают в сансаре как в сновидении, они оценивают (воспринимаемое) как «я» и «личность», вовлекаются в ненависть, желание и все остальное, т. е. в пять ядов, и накапливают карму и склонности. Обманываясь без всякой причины, они оказываются во власти разнообразных привязанностей, (воспринимая их) как нечто реальное, и беспрестанно, днем и ночью, блуждают среди обманчивых видимостей. Однако постоянное (блуждание в сансаре) лишено фундамента.
Естественно чистый Ум, являющийся мудростью и незапятнанной сущностью (нгово) будд, присутствует изначально. Хотя, будучи неизменной, она называется «естественно присутствующим источником», она же называется и «развитым источником», ибо проявляет развитие благих качеств через очищение омрачений.

Карма как результат взаимозависимой причинности
Загрязнений не существует ни в объектах, ни в органах чувств, ни между ними,
Ни где-либо еще. Где же, в таком случае, они обитают, нанося вред всем существам?
Они подобны привидениям, поэтому надо постараться понять, (как) освободиться от страха (перед ними).

Правильное воззрение на причину и результат действий
Обретая призрачное накопление,
Вы достигаете призрачного просветления.
Ради призрачных существ
Совершаете призрачные действия.

 

4. Философское воззрение на феноменальное бытие
Воззрение о постижении природы
Природа

(Природой) всех явлений является пустота и отсутствие самобытия. Однако, не осознавая этого из-за цепляния за «я» и «мое», существа обманываются сноподобной сансарой и переживают многообразие счастья и страдания. Итак, необходимо постичь несуществующую природу (явлений).
Опровержение утверждения о том, что (феноменальные) видимости есть ум
Проявляющиеся объекты [объекты восприятия] не являются умом (сем), поскольку объекты остаются даже когда самого человека здесь нет. Объекты не переместятся от того, что человек переместится в другое место. Если бы объекты были самим умом, то они должны были бы меняться всякий раз, когда меняется он. Они должны были бы присутствовать, если присутствует он, и отсутствовать, если его нет.
Иллюстрации несуществующей (в истинном смысле) природы
Явления проявляются, в то же время не существуя… Они не рождены с самого момента своего рождения, как отражение луны в воде и как вода, видимая в мираже.

(Невежество), которое надлежит очистить
(глаза) всех существ с безначальных времен поражены катарактой невежества и концепцией «себя» и «своего». Отсюда следует, что они не только не видят — как он есть — светоносный Ум, т. е. присутствующую в них самих сущность Будды, но они видят проявления внешних объектов, таких как горы и утесы, и внутренних страстных мыслей, порожденных эмоциональными загрязнениями. Они не существуют с самого момента своего проявления, но действуют как трюки, одурачивающие младенцев.
Поскольку арьи [реализованные] видят (явления) как несуществующие в своей (подлинной) природе, они постигают их в совершенстве в соответствии с природой сущности (Будды) и небытием истинной природы.

Ум преходящ
Какие бы мысли ни возникали в уме, если вы начинаете их искать, они не могут быть найдены, потому что сам ум есть ищущий. Причина состоит в том, что когда ищешь себя самого и не можешь найти, то это потому, что они (ищущий и искомый) — не две разные вещи. Если ум хорошенько исследовать, то не только (убедишься, что) сам ум не существует, то и все мысли будут успокоены.
Ум — это изначальная чистота и он никогда не рождался
Ум (семньид) называется пустотой, поскольку он естественно чист и не имеет основы и корня. (В уме) разнообразие возникновения (вещей) непрерывно, и это называется проявлением. Даже если исследовать ум, он оказывается свободен от крайностей этернализма, поскольку не имеет вещественности и характерных черт, а также свободен от крайностей нигилизма, поскольку аспект простого осознания не прекращается. Итак, ум запределен выражению, однако он просто может быть назван «естественной чистотой», поскольку он трансцендентен узнаванию того, что «это есть это». Он есть мудрость, незапятнанная крайностями… Он имеет аспекты, такие как вечность, поскольку он свободен от изменений, свободен от сетей умопостроений и является просветленностью.

(В уме) нет ничего, от чего следовало бы отказаться
При изучении ума многообразными способами доказано, что в своей (истинной) природе он не существует. Однако он не существует и тогда, когда его не исследуют. Итак, ум лишен существования. (В текстах) говорится, что человек должен оставаться в состоянии непрерывности анализа, познания и мыслей, подобно тому как голодные брахманы и слоны насыщаются едой, т. е. без отречения, без приятия и ожиданий или сомнений.

Ум невозможно постичь с помощью теорий
Природа ума и явлений изначально чиста. Следовательно, нет ничего, что следует утвердить или отвергнуть…
Все явления в своей природе недвойственны и чисты. Если вы прозреваете саму сущность которая не существует в своей истинной природе, то вы постигаете естественное состояние вещей, то есть (какими вещи являются на самом деле) Если вы постигаете ум, свободный от возникновения или прекращения, то нет такого места, где возникают и прекращаются эмоциональные загрязнения.
Тилопа сказал: «Нас ограничивают не видимости, а привязанность к ним. Поэтому, Наропа, отсеки привязанности…»
Простая видимость не является некой сущностью, которую следует отвергнуть или принять. Не надо оценивать (объекты) и привязываться к ним.

(Ум) Не постичь с помощью теоретического различения
Истинный смысл природы, т. е. Ума, свободен от понятий и выражений. Он не является ни существующим, ни несуществующим, и не имеет ни краев, ни середины. В нем нет ничего такого, что следовало бы обозначить с помощью той или иной идеи.

Совершенство (неизменной) природы, равной пространству
Ум (семньид) просветлен с самого начала, и нет ничего нового, что следовало бы очищать. Нет необходимости держаться за отвержение и обретение… Поскольку нет оцениваемого и оценивающего ни во внешнем, ни во внутреннем (аспекте), то нет никакой оценки…
Что бы ни возникало в состоянии собственного неизменного ума: радость, огорчение, счастье или страдание, — если мы не оцениваем ничего в момент их (возникновения), то это освобождается само собой. Нет иных противоядий.

Совершенство (состояния), свободного от наблюдателя и наблюдаемого
Наблюдая все, что возникает, наблюдатель теряет (себя) в этом собственном положении. Если искать, куда он делся, то не только невозможно найти его где бы то ни было и в каком бы то ни было направлении, но и тот, кто ищет, сам исчезает в отсутствии концептуальности. Таким образом, бесследно исчезают как ощущения, выполняющие поиск, так и отвержение и приятие объектов поиска. Отсутствие любой вещи, которую следует распознать, и есть мой собственный Ум, подобный пространству.

Совершенство, не имеющее местопребывания, реализуемое благодаря достижению основы
При этом, спонтанно завершив для своего Ума видение, неотделимое от пространства, мы достигаем состояния абсолютного тела, присутствующего в самом себе… Что бы ни возникало (в нашем собственном уме, если) мы постигли освобождение в основе, подобное небу, расчищенному от туч, Ум объединяется со всеобъемлющей сферой и возникает естественно освобожденная мудрость всего. Поэтому нет такого места, куда Ум будет возвращаться из естественного состояния. Поскольку это — совершенство растворения явлений, то это — свобода от преходящего отрицания или приятия ощущений, (свобода) от узкого пути схватывания (вещей) как реальных и обладающих качествами. Теперь достигнуто совершенство абсолютной природы, свобода от рождения и прекращения. Куда же теперь идти? Некуда. Йогин, достигший такого состояния, вышел за пределы объектов заблуждения. Он не вернется в сансарные города и веси, ибо достиг подобной пространству основы. Так достигается уверенность в (обретении абсолютного) смысла.

Обретение уверенности (в природе) путем (ее) постижения
Теперь для меня нет цели, к которой следовало бы стремиться. Как бы все ни проявлялось, я, словно пьяный, никак это не оцениваю. Хоть вещи проявляются, я не распознаю их, уподобившись младенцу. Для меня все виды деятельности возникают как равность, естественность, открытость и бесцельность, и они суть одно вследствие выхода за пределы оценки.
Благодаря возникновению всего возникающего как абсолютной природы мы обретаем освобождение от кармы (действий) и составных структур, ибо мы очистили заблуждения в основе и довели до созревания подобное пространству состояние, не являющееся объектом… Что бы мы ни делали, поскольку (теперь) действие освобождено как не имеющее цели — это естественное отсутствие схватывания.

Видимости и ум освобождены с самого начала
Достижение Великого Совершенства
I. Объект видимостей есть пустота.

Отражения, возникающие в зеркале, идентичны ясности зеркальной поверхности. На самом деле они не являются формами, отличными от прозрачности зеркала. Точно так же никакие явления не существуют отдельно от пустоты.

II. Ум, различающий (видимости), есть пустота.
Ум подобен небу, он свободен от отвержения и приятия.
Небо, хотя облака собираются и исчезают,
Проявляется недвойственно и чисто.
Точно так же незапятнанна природа, она является изначальным Буддой,
Это несотворенная и спонтанно совершенная природа.
когда тучи в небе исчезают, они растворяются в самих себе и становятся невидимыми, не уходя никуда, кроме неба… Всегда все явления сначала возникают из нерожденной сферы, затем пребывают в ней и наконец освобождаются в ней. Какие бы ни возникали чувства, сначала они возникают из состояния пустоты, Ума, в настоящем они пребывают в нем, а затем в конце концов в нем же они и прекратятся.

I
II. Объекты и ум недвойственны и пусты.
Проявляющийся объект [восприятия] и оценивающие чувства в действительности возникают подобно сновидению и не существуют как два разных объекта. Таким образом, познавая все, что проявляется, как пустое от истинного (существования), как образ родника в мираже, мы должны упражняться в бесцельном уме, воспринимая все явления как тождественные отражениям.

V. Ум неизменен.
Все, что проявляется, есть иллюзорные следы, подобные возникновению отражений в зеркале… Все явления — тленное вместилище (мир) и обусловленное им тленное содержимое (существа) — проявляются как сновидение в силу переживаний следов нашего заблуждающегося ума; они не существуют с (самого момента) своего проявления. Следовательно, необходимо утвердиться в том, что видимости являются заблуждениями ума, а ум, схватывающий видимости, есть пустота, подобная пространству… Пространство неизменно… Смысл этой неизменности является покоем и нирваной с изначальных времен и природой Самантабхадры.

 

Намкай Норбу Ринпоче. Кристалл и путь света

Полностью - тут:
https://abhidharma.ru/A/Guru Mahasiddhi/Content/Namkayi Norby Rimpoche/Cristall.pdf
https://gorodnaneve.com/ru/uploads/lib/951-gorodnaneve-com.pdf
https://knigavuhe.org/book/kristall-i-put-sveta/
https://akniga.org/namhay-norbu-kristall-i-put-sveta



КРИСТАЛЛ И ПУТЬ СВЕТА
Сутра, тантра и дзогчен
Учения Намкая Норбу

ШЕСТЬ ВАДЖРНЫХ СТРОФ

Хотя видимый мир проявляется как многообразие, это многообразие недвойственно,
И из всего множества отдельных вещей ни одну нельзя вместить в ограниченное понятие.
Если освободишься от ограниченности любых попыток судить: "это похоже на то или на се",
становится ясно, что все проявленные образы - это грани того бесконечного, что не имеет образа,
и, неотделимые от него, они - самосовершенны.
Если видишь, что все изначально самосовершенно, исцеляется болезнь - стремление чего-то достигать, и, когда просто остаешься в естественном состоянии как оно есть, присутствие недвойственного созерцания непрерывно возникает само собой.

Изначальное состояние

По своей сути Дзогчен - это Учение об изначальном состоянии бытия, которое представляет собой изначальную неотъемлемую природу каждого человека. Войти в это состояние означает ощутить себя таким, каков ты есть, центром Вселенной. Понять это изначальное состояние означает постичь учение Дзогчен. Даже само название Дзогчен, что означает "Великое Совершенство", указывает на самосовершенство этого состояния, изначально чистого в своей основе, где нечего отвергать или принимать.
Если мысли возникают,
Сохраняйте присутствие в этом состоянии,
Если мысли не возникают,
Сохраняйте присутствие в этом состоянии -
Присутствие одинаково в любом состоянии.
Гараб Дордже.

Тантра или Ваджраяна
истинное значение слова тантра - "непрерывность", в том смысле, что, хотя все феномены (дхармы) пустотны, тем не менее, они непрерывно проявляются. Все тантрийские методы работают с этой непрерывностью, принимая постулат о пустоте всех дхарм.

Дзогчен - путь самоосвобождения

"Ваше двойственное состояние обусловлено не обстоятельствами, проявляющимися как кармическое видение, вы впадаете в зависимость от видимых проявлений из-за своей привязанности к ним". Если требуется наиболее быстро и действенно отсечь привязанность, необходимо использовать спонтанную способность ума к самоосвобождению. любые проявления, возникающие в сфере восприятия практикующего, следует оставить как есть, не давая оценок, хороши они или плохи, красивы или безобразны. И тогда, если нет привязанности, все, что бы ни появилось, будь то мысль или кажущееся внешним событие, в самый момент своего возникновения автоматически, само освобождает и себя, и от себя. Если практиковать так, то у семян ядовитого дерева двойственного видения никогда не будет возможности даже прорасти, а тем более пустить корни и разрастись. Поэтому практикующий живет обычной жизнью, не нуждаясь ни в каких правилах, кроме своей собственной осознанности, но всегда пребывая в состоянии изначального единства благодаря объединению своего состояния со всеми проявлениями, составляющими его переживание, причем со стороны совершенно не заметно, что он занимается практикой. Вот что имеется в виду под "самоосвобождением", вот что имеется в виду под названием Дзогчен, которое означает "великое совершенство", вот что имеется в виду под недвойственным созерцанием, или просто созерцанием.

Ану-йога (полная йога).
Ану-йога, которая в школе нингмапа подводит к Ати-йоге, использует метод визуализации, который имеется только в этой школе. Визуализацию проявляют мгновенно, а не строят постепенно, деталь за деталью. Вы представляете себя божеством, но при этом более важны не детали, а ощущение [присутствия].

Йога-тантра.
Это первый уровень пути преображения. Здесь себя представляют божеством и начинают внутреннюю йогу, используя тонкую энергию тела, что продолжается и на всех высших уровнях пути преображения.

Глава 6
ОСНОВА
Совершенно невозможно найти Будду где-то,
кроме собственного ума.
Падмасамбхава."Йога знания ума"

Основа
- Сущность
- Природа
- Энергия
Основа это фундамент бытия, как на вселенском уровне, так и на уровне отдельного человека, причем эти два уровня в сущности - одно и то же. Если вы постигли себя, вы постигли природу вселенной. в недвойственном состоянии человек обретает переживание тождества с Основой. Это состояние называется Основой потому, что оно существует изначально, оно чисто, самосовершенно и никем не создано. Оно присутствует в каждом существе и не может быть уничтожено, хотя его переживание утрачивается, когда существо впадает в двойственность. Тогда оно временно затемняется взаимодействием омрачающих страстей влечения и неприятия, которые возникают из коренного неведения, присущего двойственному видению. Но не следует делать из Основы объект, рассматривать ее как нечто существующее само по себе - это состояние бытия. В обычном человеке она скрыта, в реализовавшем существе - проявлена.
ясно, где начинается сансара, она начинается в любой момент, когда мы впадаем в двойственность, так же, как заканчивается, когда мы входим в изначальное состояние за пределами всех ограничений, в том числе ограничений времени, слов и понятий. Тем не менее, слова "Песни Ваджры" - это попытка его передать:

Песня Ваджры
Нерожденное и все же длящееся непрерывно, ни приходя, ни уходя, вездесущее,
Высшая Дхарма, неизменное пространство, неописуемое, спонтанно самоосвобождающееся,
совершенно не встречающее препятствий состояние.
Существующее изначально, самопорожденное, без местопребывания,
бесконечное всепроницающее пространство, безмерное и беспредельное, без уз,
в котором не нужно ничего уничтожать и не нужно ни от чего освобождаться,
присутствующее вне пространства и времени, существующее изначально,
Безмерное внутреннее измерение, сияющее ясностью, как солнце и луна, самосовершенное, неразрушимое как ваджра, непоколебимое как гора, чистое как лотос, сильное как лев, несравненное блаженство без границ, пробуждение, беспристрастие, вершина Дхармы, свет вселенной, совершенный изначально.

Самовозникновение пяти элементов и их Сущность

изначальное состояние вне времени и пространства, вне созидания и разрушения это совершенно чистая основа всего сущего, как на вселенском уровне, так и на уровне отдельного человека. вселенная понимается как самопроизвольно возникающая игра энергии изначального состояния, которой, как таковой, может наслаждаться человек, пребывающий в единстве со своим сущностным, неотъемлемым свойством в самоосвобождающем, самосовершенном состоянии, состоянии Дзогчен.
Если же из-за коренной ошибки в восприятии реальности человек впадает в двойственность, то изначальное сознание, которое в действительности есть источник всех проявлений, обманывается своими собственными проекциями, и человек принимает их за внешнюю реальность, существующую отдельно от него самого. От этой коренной ошибки восприятия происходит все многообразие страстей, которые непрерывно обрекают человека на двойственность.
мы можем говорить, что коренная природа ума подобна пространству потому что и то, и другое - пусто, но ум осознает, а пространство - нет. Реализация - это живое переживание природы вселенной.
Тот аспект Основы, который называют Сущностью, это его пустотность. Говоря конкретно, это означает, что если, например, заглянуть в свой собственный ум, то можно постичь пустотность любой возникающей мысли. если искать место, из которого пришла мысль, то мы ничего не найдем; если искать место, где мысль пребывает, то ничего не найдем; и если искать место, куда мысль уходит, то ничего не найдем, это и есть пустотность. Все - от самых огромных объектов до бесконечно малых, все, что между ними, все, что мы видим, считая
существующим, можно рассматривать как пустоту. Используя сравнение, говорят, что эта пустота подобна чистоте и ясности зеркала. само зеркало не оценивает возникающие в нем отражения: прекрасны они или безобразны. Зеркало не изменяется, какие бы отражения в нем ни появлялись, а его способность отражать не ослабевает. Так объясняется, что пустотная Природа ума подобна природе зеркала, ей свойственны чистота, ясность и прозрачность, и, независимо от возникающего отражения, пустотная сущность ума никогда не может быть утрачена, нарушена или запятнана.
И все же, несмотря на то, что пустота есть сущностное, коренное состояние всех феноменов, тем не менее, сами феномены - как психические, так и реально воспринимаемые объекты - продолжают проявляться. Вещи продолжают существовать, мысли продолжают возникать, точно так же, как отражения продолжают возникать в зеркале, хотя они и пустотны. Такая способность к непрерывному возникновению является тем аспектом Основы, который называется "Природа". Природа сравнивается с неотъемлемым свойством зеркала отражать все, что перед ним помещают. независимо от того, плохим или хорошим, прекрасным или безобразным будет то, что отразится в зеркале, присущая зеркалу способность отражать действует одинаково, как только перед ним появляется какой-то предмет. То же самое верно и для так называемой природы ума, переживание которой приобретается в созерцании. Могут возникать любые мысли или события, но природа ума не будет ими обусловлена. Природа ума не занимается оценками, она просто отражает, точно так же, как отражает зеркало.
Итак, Основа, коренное состояние человека и бытия, в Сущности пустотна, однако, ее Природа, тем не менее, проявляется. Способ проявления Основы и есть Энергия, Энергия сравнивается с отражениями, которые появляются в зеркале. возникающие в зеркале отражения есть зримо проявляющаяся энергия его собственной неотъемлемой природы. Но пример с зеркалом показывает, что Сущность, Природа и Энергия взаимосвязаны и отделить их друг от друга можно разве что в целях объяснения. Ведь чистота и ясность зеркала, его способность отражать и сами возникающие в нем отражения - все это неотъемлемые условия существования зеркала. Если не будет ясности, зеркало не будет отражать, если не будет способности отражать, то как же появятся отражения? А если не могут проявляться отражения, какое же это зеркало? Точно так же взаимосвязаны и три аспекта Основы: Сущность, Природа и Энергия.

Как проявляется Энергия: цел, ролпа, данг
Энергия, о которой шла речь, имеет три характерных способа проявления, которые называются данг, ролпа и цел. Эти термины непереводимы, и потому мы вынуждены использовать тибетские слова.

Цел
Цел - это тот аспект энергии, в котором энергия самого человека проявляется в виде кажущегося внешним мира. Человек, впавший в двойственность, ощущает себя живущим в замкнутом собственном "я", обособленным от окружающего мира, который переживается как нечто отличное от него самого, и принимает проекции собственных чувств за объекты, существующие отдельно от его "я", за которое он крепко держится.
проводится параллель между способом проявления энергии человека и тем, что происходит, если поместить хрусталь на солнце. Как хрусталь отражает и преломляет падающий на него свет солнца, испуская видимые лучи и радужные узоры, которые, как нам кажется, существуют независимо от хрусталя, но в действительности есть функция его собственной природы, так и мир внешних явлений, воспринимаемый человеком через органы чувств, это его собственная энергия. На самом деле нет ничего внешнего или отдельного от человека, и фундаментальное единство того "что есть" - это как раз то, что переживается в Дзогчене, Великом Совершенстве. Для реализовавшего существа этот уровень собственной энергии, проявляющейся как цел, есть измерение Нирманакайи, или "Явленного Тела". Поэтому, когда мы говорим о трех кайях, то имеются в виду не только три Тела Будды, а три измерения Энергии каждого человека, как они переживаются при реализации.

Ролпа
В качестве примера, поясняющего этот способ проявления энергии человека, используют хрустальный шар. Если поместить какой-нибудь предмет рядом с хрустальным шаром, то внутри него можно увидеть изображение этого предмета, так что создается впечатление, будто он находится в самом шаре. Так и энергия человека может проявляться как образ, воспринимаемый "внутри", зримый "оком ума". Независимо от того, насколько живым может быть этот образ, это, тем не менее, опять-таки собственная энергия самого человека, на этот раз проявляющаяся как ролпа.
Данг
Хрустальный шар бесцветен. Но если его положить на красную ткань, он будет казаться красным, если на зеленую, зеленым и т. д. Так и энергия человека, в сущности бесконечная и не имеющая формы, на уровне данг может принимать любой облик. Этот пример помогает уяснить, что имеется в виду под кармическим видением: хотя энергия человека в сущности лишена формы, тем не менее, вследствие привязанности кармические следы, сохраняющиеся в потоке сознания человека, дают начало тому, что воспринимается, с одной стороны, как тело, речь и ум, а с другой - как внешняя среда, особенности которой определяются причинами, накопленными в течение бессчетного количества жизней. Пребывая в иллюзии двойственности, человек настолько обусловлен этим кармическим видением, что ему действительно кажется, будто оно и есть
он сам.
Когда эта иллюзия отсекается, человек переживает свое состояние таким, какое оно на самом деле и каким было изначально: как беспредельный ум, как не ограниченную никакой формой беспредельную энергию. Постичь это - значит постичь Дхармакайю, или "Тело Истины", или, правильнее, "Тело реальности как она есть". Бесконечная, не ограниченная никакой формой энергия (Дхармакайя) проявляется на уровне Сущности элементов - которая есть свет - как нематериальные образы, воспринимаемые только теми, кто обладает ясностью видения (Самбхогакайя), и на уровне материи, в вещественной на вид, материальной форме (Нирманакайя).
Эта тайна - "открытая", то есть каждый человек может сам открыть ее для себя. Мы живем, воспринимая все шиворот навыворот, и считаем, что собственное "я" существует отдельно от внешнего мира, которым мы пытаемся манипулировать, чтобы получить удовлетворение. Но пока мы остаемся в состоянии двойственности, мы всегда испытываем чувство утраты, страха, тревоги и неудовлетворенности. Если же человек выходит за пределы двойственности, то для него нет ничего невозможного.
Недалеко от пещеры Миларэпы жил ученый тибетский монах, который считал себя очень мудрым, но все шли за наставлениями не к нему, а к Миларэпе, который никогда ничему не учился. Монах отправился к Миларэпе, чтобы вызвать его на диспут.
- Материально ли пространство?
- Материально, ответил Миларэпа.
Монах подумал: "Вот я и выставил его полным дураком!", как вдруг Миларэпа поднял палку и постучал ею по пустому пространству, как по (твердому) барабану.
Тогда монах спросил:
- Скала материальна или нематериальна?
Миларэпа же в ответ просунул руку сквозь скалу. Изумленный монах стал его учеником.

 

Ум и объекты естественно освобождены, поскольку они естественным образом не существуют.
Реки, текущие в четырех направлениях, едины с океаном. Точно так же едины сансара и нирвана, поскольку и то, и другое является состоянием ума… волны одинаковы по сути, (ибо являются) водой. Что бы ни возникало в нерожденной (природе) — это одно и то же. (Это означает), что все умопостроения суть (одно и то же) в состоянии Ума и что Ум есть состояние, изначально свободное от создания и прекращения… Растворение мыслей в основе подобно тому, как вода вливается в воду.
(Все явления) возникают как чистая в своей сущности (нгово) игра энергии того «как-оно-есть» (таковости, абсолютной истины). Итак, созерцайте на недвойственном блаженстве, выходя за пределы действия, усилия, воспоминания и мысли.

Медитация (путь)
Медитация на смысле воззрения

Медитация после утверждения в воззрении
Утвердившись в (медитации) через (постижение) воззрения, необходимо созерцать, пребывая в медитативном состоянии. необходимость практиковать медитацию несомненна. (Медитировать) означает пребывать в созерцании в естественном, подобном пространству и естественно чистом состоянии, благодаря свободе от мышления, сомнений и ожиданий…
Медитация для людей с высшими способностями
Для всецело реализованного существа не существует медитации, которую необходимо практиковать.
реализованное состояние есть отсутствие медитации. Непрерывно оставаться в непривязанности к истинному (бытию) и есть (медитативное) действие без перерывов, — оно запредельно измерениям и является наслаждением мандалы самоосвобожденного Самантабхадры. (В ней) невозможно отклонение, ибо она ниоткуда не уходит. В ней нет омрачения наблюдателя, поскольку ее никто не наблюдает…
Утвердившись сначала в уверенности в том, что наш собственный Ум и есть подлинный Будда с изначальных времен, позже мы постигаем, что нет нужды в стремлении к буддству из какого бы то ни было иного источника. В этот самый момент мы пребываем в буддстве.

III. Людям со средними и низшими способностями необходимо медитировать.
Людям со средними или низшими способностями необходимо медитировать с великим усердием, поскольку они не свободны от восприятия самобытия т. е. причины сансары. Различие между медитацией и немедитацией понимается в соответствии с тем, растворилось ли в уме (представление) о субъекте и объекте).

IV. Необходимость медитации.
Коль скоро возникающие (в нашем уме) мысли не являются самовозникающими и самоосвобождающимися, все они являются обычными концепциями…Если же медитировать с целью умиротворения этих концепций, то позже наверняка возникнет мудрость, освобождающая от феноменального бытия.

V. Необходимость объединения состояния покоя и прозрения.
«Состояние покоя смягчает эмоциональные загрязнения, а прозрение искореняет их…».
Люди низших способностей должны медитировать и укрощать свой дикий ум, не способный успокоиться ни на мгновение, посредством однонаправленного состояния покоя. Развив способность к концентрации, затем с помощью медитации на противоядиях, таких как различающее прозрение, пустота, а также медитируя на том, что все видимости иллюзорны, постигают смысл нерожденности.

Способ созерцания для людей средних способностей
Метод медитации

I. Совет созерцать немышление.
Когда по поверхности воды идут сильные волны, в ней не возникает никаких отражений, хоть вода и обладает потенциальной способностью отражать. Итак, важно однонаправленно созерцать… Если вы созерцаете, постепенно исчезнут беспокоящие волны концепций и естественным образом воссияет свет лампы Ума. Созерцайте таким образом, не беспокоя воды ума.

II. Положение тела и способ созерцания.
Следует созерцать в трех неподвижных состояниях, свободных от крайностей…
а) Для неподвижного тела существует семичастная физическая поза: ноги скрещены, ладони — в жесте созерцания, позвоночник прямой, языгк касается нёба, дыхание медленное, взгляд — (на уровне) кончика носа, шея слегка наклонена.
в) Для успокоения чувств: глаза (фиксируются) неподвижно, но слух, обоняние, вкус, осязание и ум не останавливаются. Какие бы ни возникали формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и мысли, не запирайте врат (их возникновения) и не следуйте им. Если следовать мыслям, то непрерывная цепь мыслей никогда не прервется. Поэтому надо созерцать в неподвижном водоеме чувств при беспрерывном возникновении различных проявляющихся объектов, подобных отражению звезд и планет. Если различные объекты не оцениваются мышлением, то (проявляющиеся объекты) не наносят никакого вреда (созерцанию). Это называется «изначальной мудростью без мыслей», поскольку (формы) проявляются, но нет умопостроений. Если нет (видимости) форм, то нет интеллекта, (который видит) их, и тогда нет вопроса о пребывании с мыслями или без мыслей, и нет «изначальной мудрости без мыслей». Таким образом, когда объекты предстают чувствам, оставаясь в немышлении, мастер различающей осознанности (лама) непосредственно обретает прекращение ухода и прихода мыслей, и это обозначается таким понятием, как «прекращение дыхания». Хотя дыхание через рот и нос продолжается, мысли при этом не возбуждаются. Прекращение концептуализации обозначается как смерть мыслей.

Достижение этого сущностного момента (прекращения дыхания) называется (состоянием) естественных сознаний. Поскольку объекты предстают чувствам, чувства не привязываются к объектам, и хотя «чувства впадают в объекты», или, говоря иначе, объекты становятся ясными (в чувствах), чувства не только не наносят вреда созерцанию, но и помогают ему развиваться…

с) Для успокоения ума: созерцание (ума) происходит спонтанно, когда тело и чувства неподвижны. Это невозмутимое созерцание, не покидающее состояния ясного и светоносного ума, свободное от создания и прекращения…
При этом, если вы отвлечены мыслями о материальности проявляющихся внешне объектов и невещественным внутренним умом, создается узел, омрачающий сущность Будды, т. е. врожденный Ум. Поэтому не должно быть ни малейшей оценки и привязанности к сансаре и нирване как к чему-то негативному или позитивному, даже к созерцанию. Если не иметь концепций — ни вещественных, ни невещественных, — то не будет мыслей ни о каких других вещах. При этом все движения мыслей растворяются в Уме, являющемся основой. И когда ум становится неизменным и устойчивым, мы обретаем освобождение от сансары, не привязываемся ни к себе, ни к другим, и не впадаем в двойственные оценки. Это обретение безупречного абсолютного тела, запредельного измышлениям, концепциям и выражениям.

III. Способ развития благих качеств.
Когда созерцают (таким образом), освобождаются все концептуализации. При этом, поскольку достигается выход за пределы концепций в изначальной природе и все мысли растворены во (всеобъемлющей) сфере, возникает Светоносное Великое Совершенство реализация единого вкуса как дхармакаи.

IV. Постижение абсолютной природы.
При самовозникновении врожденной изначальной мудрости в уме йогина…он в полной мере воспринимает неотделимую идентичность пустоты и проявлений и абсолютную нерожденную природу явлений…
Ум возникает как игра недвойственности сансары и нирваны, изначальная мудрость выхода за пределы бытия и небытия, и неизменность ясности… При этом в равностном (состоянии) возникает изначальная мудрость, недвойственная относительно познаваемых объектов и познающего интеллекта.

Метод созерцания

I. Созерцание в (состоянии) непоколебимости и отсутствия концептуализации.
II. Созерцание в чистоте и ясности без загрязнений.
Созерцайте с ясностью в состоянии ясности без сонливости и в спокойствии без возбуждения, подобно безмятежному океану, пребывающему там, где он есть.
III. Созерцание без пристрастности, подобное пространству.
Созерцайте в состоянии Ума, являющегося пустотой с самого начала, подобно пространству, без прихода и ухода мыслей.
IV. Созерцание естественно и безусильно.
Созерцайте ум в состоянии неизменности, подобно горе Меру, без защиты, ожидания или сомнения.
V. Созерцание объектов проявлений без прекращения.
В состоянии чистоты и ясности ума созерцайте проявляющиеся объекты, живо (предстающие) перед чувствами без концепций оценивания или колебания.
VI. Созерцание в изначально освобожденной ясности и чистоте.
Созерцайте в живой ясности и чистоте без сонливости или возбуждения… Созерцая таким образом, вы постигнете проявления как пустоту, подобную радужному свету.
VII. Созерцание однонаправленно, подобно лучнику.
VIII. Созерцание в безусильности и спонтанности.
Даже если (ум) свободно отвлечен, поскольку он впал в обычное состояние (ума), естественно созерцайте обычный ум без колебания.
IX. Заключение о восьми способах созерцания.
В этих видах созерцания нет оцениваемого и оценивающего, поэтому они суть чистое созерцание, единство состояния покоя и прозрения. Хоть и сказано, что аспект устойчивого пребывания в «том, что есть» является состоянием покоя, а аспект ясности — прозрением, (по сути) они неотделимы. Это неразделимое, врожденное единство.

Продвижение на пути семи аспектов

Когда мы распознаем Ум — «светоносную изначальную мудрость основы», преходящие мысли мгновенно освобождаются, и происходит объединение сыновнего и материнского света.
Внешние проявления спонтанно воспринимаются как сновидения и иллюзии. Реализуется (восприятие) различных явлений как имеющих один и тот же вкус, и мы остаемся в состоянии, подобном пространству.
Оставаясь день и ночь в созерцании, невозможно не получить эти знаки.

Состояние покоя (шинэ)

1) укрощение мыслей
Сначала (необходимо) обрести состояние покоя… Визуализируйте три канала (в теле).
На выдохе представляйте, что вы выдыхаете через белый канал рома, расположенный с правой (стороны тела), и через правую ноздрю, и что все недомогания, вредоносные воздействия и омрачения покидают вас подобно тому, как дым выходит из дымовой трубы. Вдыхая, представляйте, что медитативное сосредоточение Будды в форме света входит через левую ноздрю и красный канал кьянгма (с левой стороны тела), а затем попадает в центральный канал. На какое-то время задержите дыхание (непосредственно) под пупком, (немного толкнув дыхание) одновременно вниз и вверх. Затем медленно выдохните, как прежде, но при этом задержите немного (оставшийся воздух). Считайте в уме до семи (дыхательных циклов).
Начинающий должен визуализировать воздух в виде квадрата и других указанных форм. Удаляясь от ноздрей, форма постепенно увеличивается, достигая размера трех тысяч мировых систем. Это надо визуализировать не отвлекаясь. Когда есть перенапряжение элементов, с этим можно справиться, с силой произнеся ХА! и не задерживая в себе никакого воздуха. Когда начнут возникать блаженство, преданность и т. д., необходимо задерживать (на какое-то время) воздух.
После нескольких дней и ночей такой практики дыхания возникает безмятежность чистого и лучащегося ума без умопостроений. В этой (стабильности) не будет (даже) малейшего движения воздуха, поскольку мы остаемся в состоянии немышления в центральном канале, таким образом постигая врожденную изначальную мудрость.

 

Путь для людей с низшими способностями
I. Стадии медитации
а)
2) Однонаправленная концентрация
«Всякий, кто концентрирует свой ум на золотом цвете изображения, украшающего мир, есть бодхисаттва, пребывающий в созерцании». Вкратце, человек, который еще не имеет опыта в медитации «немышления», должен созерцать любые благие объекты, не отвлекаясь ни на что иное.

3) Собственно дхьяна состояния покоя
Когда нет умопостроений, до тех пор пока мы не прекращаем созерцание концентрации на объекте, наши ум и тело раскрепощены, потребность в речи уменьшается, слова становятся мягче, цвет лица — здоровым. Это признаки того, что мы овладели однонаправленной концентрацией состояния покоя.

b) Прозрение (лхагтонг)

1) Как упражняться в прозрении
Медитируйте на (восприятии явлений как) несуществующих с самого начала, но проявляющихся подобно иллюзии… Подобные сновидению обманчивые видимости лишены существования в самый момент своего проявления во время сна обманчивых привычек восприятия…видимые явления не существуют, но проявляются, подобно восьми примерам иллюзии. Надлежит созерцать это отчетливо, но без оценок.

2) Как возникает прозрение
Это медитация (восприятия всего) как пространства. В ней нет никакой концептуализации, нет даже восприятия (объектов) какиллюзорных… По сути она (природа) не является объектом размышления о том, существует она или нет в своей истинной природе. В результате такой практики мы оставляем даже мысль о том, чтобы воспринимать внешние явления как истинные или подобные иллюзии.

II. Анализ созерцания
a) Анализ ума

Когда в уме возникает череда мыслей о том, что нам нравится или не нравится, что истинно, а что ложно, что есть счастье, а что — несчастье, мы должны исследовать, не отвлекаясь на мгновение: откуда пришли мысли, где они пребывают сейчас, куда они уходят, каковы их цвет, форма и качества?

b) Способ видения природы
(У ума) нет причин для возникновения, поскольку в своем (истинном) смысле он не существует. Итак, он пуст, не имея причины возникновения. Нет ничего, что существует, поскольку ничего не рождалось. Поскольку (ум) не присутствует, то нечего прекращать. Итак, прекращение (ума) есть пустотность качеств. Это необнаружение (ума) есть подобное пространству состояние, ясное, равностное, свободное от обозначений и анализа, не сводимое к творцу и творению. Это видение природы абсолютного тела.

c) Созерцание в расслабленном состоянии
Оставив прошлый опыт применения грубого или тонкого анализа и оказавшись в полностью раскрепощенном состоянии, мы словно отдыхаем после изнурительной переноски тяжестей, достигнув наконец места, где можно отдохнуть. Созерцайте именно с таким настроем, полностью расслабившись, оставаясь во всецело раскрепощенном состоянии, в котором все видимости проявляются отчетливо и совершенно, свободными от всяких воспоминаний или мыслей, без прекращения естественного сияния осознанности и блаженства…

d) Как возникает постижение
Освобождение сансары как несуществующей в истинной природе является достижением видения нирваны, поскольку сансара есть не что иное, как ум…

e) Достижение устойчивости (в состоянии покоя и медитации прозрения)
Когда в пруду проявляется отражение луны, вода и отражение луны нераздельны. Точно так же, когда (вещи) предстают (перед умом), а (ум) их воспринимает, ум неотделим (от видимостей). Необходимо понять, что видимости, (предстающие уму,) суть воспринимаемые (явления), а не проявляющиеся объекты. Объект видимостей и его пустота нераздельны, как вода и (отражение) луны в воде.

f) Как постичь смысл недвойственности
Оценивая несуществующий объект так, словно он обладает самобытием, мы обманываемся сансарой — точно так же, если вода, которую мы видим во сне, кажется нам страшной, наш страх лишь усугубляется от этого. Создание устойчивых привычек ошибочного восприятия является безосновательным (иллюзорным). Ум, являющийся основой возникновения заблуждений, естественно чист и лишен сущности. Он никогда не бывает запятнан загрязнениями… Необходимо созерцать в подобной пространству, незапятнанной изначальной мудрости, неомраченной крайностями, и в сущности свободной от концептуализации и какого-либо поиска посредством исследования или анализа. ум (сам по себе) свободен от усилий, приятия и отвержения.

h) Свобода от медитации и медитирующего есть постижение будды
Когда мы пребываем в созерцании, несмотря на проявление объекта , в нашем уме нет ничего, мы просто остаемся в состоянии, подобном пространству за пределами создания и прекращения. Поэтому для нас нет концепции оценивающего. При этом мы достигаем естественной изначальной сферы, растворяя ум и психические события во всеобъемлющей сфере, и пребываем в постижении Ума — абсолютного Будды, саморожденного присутствия абсолютного тела.
В этот моментум и психические события растворены в естественной чистоте Ума подобно тому, как соль растворяется в воде, и нет больше мелькания мыслей.

i) Способ постижения изначальной природы
Когда пять видов внешних оцениваемых объектов воспринимаются подобно отражению луны и миражу, нет ни малейшей склонности хвататься за оценку представлений (об объектах как об) истинно существующих. Благодаря постижению внутренних оценивающих чувств как неделимых, подобно пространству, оценивающий их (субъект) пуст в своей сущности. Естественное ощущение отсутствия оценивающего и оцениваемого (объекта), свободное от создания и прекращения, является совершенством мудрости, подобным нектару. Это — глубокая свобода, естественная светимость и саморожденная различающая изначальная мудрость…

j) Как утвердиться в воззрении
Пребывая, как в лодке, в состоянии постижения смысла великого безмерного воззрения, мы пересекаем сансарный океан концептуализации, а затем объединяем без умопостроений свой интеллект с основой, изначально чистой от понятий. Поскольку всеобъемлющая сфера и мудрость теперь нераздельны, это состояние зовется состоянием Великого Совершенства. Это постижение всецелого совершенства самовозникающего и несотворенного смысла.

k) Узнавание совершенного покоя и совершенного прозрения
Когда мы созерцаем таким образом, наш ум естественно пребывает, ничего не создавая и не прекращая. Аспектом не-мышления и пустоты благодаря постоянному (созерцанию) является состояние покоя. Это созревшее накопление изначальной мудрости и стадия завершения мудрости. При этом завершаются шесть абсолютных совершенствований (парамит) и достигается свобода от концептуализации

l) Действие состояния покоя и прозрения
Обретение опыта ранее постигнутого прозрения зависит от состояния покоя. Поэтому необходимо усилие для доведения до полноты единства (состояния покоя и прозрения).

III. Обретение переживания — способ доведения созерцания до полноты

Следует упражняться в восприятии нереальным всего, что проявляется, будь то мы сами или другие, места или дома, что мы делаем — едим, спим, ходим, сидим. Необходимо посвятить себя этой практике во всех ее аспектах.
Несмотря на то что объекты разных чувств отличаются друг от друга по способу проявления, в своей природе они — одно и то же, ибо являются пустотой. Поэтому пустотность различных видов объектов не делится на различные категории. Их природа подобна чистому пространству, и о них нельзя сказать ни то, что они разные, ни то, что они одно и то же. Итак, природа объектных видимостей есть пустота в своей сущности.

Оценивающий не имеет ни основания, ни корня

I) Различные виды сознания суть саморожденная ясность, не имеющая основания.
Несмотря на то что они отчетливо проявляются, в них нет вещественности. Они проявляются, не имея бытия, как чистое пространство и как ветер без пыли. Их ясность присутствует естественно, как небо без туч. Их движения подобны невещественному ветру. С (самого) момента своего проявления оценивающие (виды сознания) являются саморожденной ясностью и неподвластны распознанию. Наблюдайте их, когда они возникают и когда они пребывают. Естественно расслабляйтесь и наблюдайте способ проявления оценивающего.
II) При анализе (субъекта) обнаруживается, что он является лишенной корня пустотой.
Анализируя, (существует ли) саморожденный, ясный, лишенный основы ум во внешних видимостях, внутри физического тела или где-то посреди, можно ли распознать сущность саморожденного ума в (какой-либо) форме, в цвете, в возникновении, в прекращении или пребывании, мы постигаем, что его природой является несуществование, что она лишена основания и свободна от крайности как бытия, так и небытия.

а) Поиск состояния покоя

1) Укрощение мыслей
Прежде всего необходимо практиковать гуру-йогу. Затем примите семичленную позу Вайрочаны. Особенно важно, чтобы ладони лежали на коленях, а шея была прямой. Визуализируйте три канала (в теле) и на выдохе посылайте вовне из нижнего окончания каналов рома и кьянгма светящийся воздух, подобный закрученной дымящейся нити (различных цветов и природ): ярко-белого, бледно-голубого, темно-красного, ярко-желтого, темно-зеленого и синевато-серого. Вдыхая, считайте про себя до пяти. Когда вы сделаете выполните 108 циклов дыхания, ваши грубые мысли успокоятся.

2) Концентрация ума
Установите перед собой объект для концентрации Оставайтесь в неподвижности, концентрируясь на нем без отвлечения. Наблюдайте объект, оставаясь с пустым умом. Когда достигнете однонаправленности ума, продолжайте пребывать в этом состоянии, закрыв глаза, представляя себе (отпечатавшийся в уме) образ объекта концентрации. Если ум отвлекается, откройте глаза и снова смотрите на сам объект. Практикуя таким образом, развивайте безмятежность ума, концентрацию на видимостях пяти видов объектов чувств и явлений объекте ума.

4) Практика дхармы
Визуализируйте себя в образе божества и оставайтесь в этом состоянии без отвлечения. Развив способность поддерживать однонаправленную концентрацию, измените (способ) созерцания, используя (другие образы), как, например, благословление всех существ посредством распространения и вбирания лучей света,. Концентрируйтесь без отвлечения, развивая ясный и однонаправленный ум. Чередуя эти два вида медитации (обычную концентрацию и благословение существ), развивают состояние покоя при поддержании концентрации на беспристрастии.

 

Развитие прозрения
Сколько бы мы ни искали природу ума, воспринимающего (явления) мы не обнаружим никакого ее бытия. На этом этапе раскрепощенно оставайтесь в состоянии лишенного основания ума без оценок. Это созерцание приведет к постижению пустоты таких понятий, как «я» и «самобытие».

Созерцание единства (состояния покоя и прозрения)
Это сочетание медитаций состояния покоя и прозрения, которые в предыдущем случае практиковались раздельно… Созерцайте все, что проявляется (в уме), пребывая в естественно спокойном, блаженно невозмутимом, беспрепятственно ясном, безмерно свободном и безгранично открытом состоянии без каких-либо пут анализа. При этом возникает подобное пространству постижение, которое не (различает) внешнее, внутреннее и промежуточное. Это спонтанное достижение состояния покоя, поскольку оно продолжительно, состояния прозрения, поскольку оно ясно, и состояния их единства, поскольку оно нераздельно.

II. Способ (созерцания) для людей со средними способностями

а) Медитация на подобной пространству пустоте
Тело остается неподвижным, как гора Меру. Чувства остаются в саморожденной непрекращающейся ясности, подобной отражению луны в пруду. Какая бы (видимость) ни проявлялась (в уме), не концентрируйте (ум) на аспекте проявленности, но пребывайте в ее пустотном аспекте, который представляет собой всестороннюю, текучую и изобильную ясность без (различений и ограничений) внешнего, внутреннего или промежуточного. Посредством этой медитации познают все явления как подобную пространству неразрушимую пустоту.

в) Медитация на зерцалоподобной ясности
Здесь мы ясно, живо и энергично созерцаем состояние саморожденной ясности без оценки воспринимаемых объектов, ясно, ярко и живо.

III. Способ (созерцания) для практиков с высшими способностями

Здесь (состояние медитации и постижения) является непрерывным, как течение реки. Поскольку мы реализовали осознанность как дхармакаю, возникающие и прекращающиеся (мысли) проявляются и растворяются как энергия изначальной природы. Поэтому (все) возникает подобно углубляющей ясность практике, направленной на реализацию без отвержения или приятия, без отклонений и омрачений. На золотом острове невозможно обнаружить обычные камни и землю. Подобно этому, поскольку все проявляющееся в уме возникает как спонтанно возникшая мудрость, субъектные мысли суть не что иное, как реализация изначально свободного Самантабхадры (Кунтусангпо). Все, что проявляется как объект, возникает одновременно как пустота и форма (пустота-форма). Поэтому объектные мысли суть не что иное, как безмерное пространство изначально свободной Самантабхадри (Кунтусангмо). (Для него) все феноменальные аспекты, которые воспринимались раздельно как ум и объект, прекращаются в сфере недвойственного Великого Совершенства. (При этом все феноменальное бытие) возникает в безмерности мудрости без (различения) внешнего и внутреннего; становится равностью, в которой нет верха или низа; проявляется как самовозникающая изначальная мудрость без (различения) направлений или точек отсчета; возникает как энергия изначальной природы без пристрастий; самосовершенствуется в состоянии естественного пребывания без (различения) между собой и другими; и достигает изначального пространства без (различения) места и времени. В этот момент йогин, исчерпавший свой ум, счастлив и пребывает в состоянии исчерпания (явлений) в изначальной природе. Благодаря тому что он получил введение в нерушимую реализацию и обнажилась его осознанность, йогин с уверенностью поддерживает чистый ум вне медитации — обнаженно текучий и всецело беспрепятственный.

Подробное объяснение искусных методов

I. Состояние покоя
а) Обретение состояния покоя
1) Созерцание видимых объектов
На внешних видимых объектах, таких как нарисованное изображение, медитируют так же, как в приведенных ранее случаях. При созерцании внутренне проявляющихся объектов, когда чувства отвлекаются от концентрации, визуализируйте в сердце белый лотос. представляя, что его корень (или конец) вытягивается вниз, достигает «величественной золотой основы» и упрочивается в ней.
Когда ум обретет способность к созерцанию, возврати (корень лотоса или конец ваджра) обратно в сердце и оставайся в однонаправленном созерцании. Благодаря этой практике возникает (постижение) «немышления».
2) Концентрация на непроявляющихся объектах. Это созерцание в состоянии отсутствия мыслей в уме — тренировка созерцания в состоянии пустоты, (в котором), растворив все внутренние и внешние проявления либо визуализируя лица божеств, практикующий растворяет в визуализации все другие мысли, а затем созерцает мысль уже без визуализации. Благодаря этой медитации возникает состояние покоя без концепций

II. Прозрение
а) Обретение прозрения

1) Медитация на проявлениях
Мы созерцаем, считая, что все проявляющееся нереально, поскольку видимости феноменального бытия носят призрачный, магический и сноподобный характер. Есть большая разница между такой мыслью, как «это магическое видение», и «это похоже на магическое видение». В предыдущих случаях мы исходили из того, что видимости похожи на магическое видение, а здесь — что они и есть (магическое видение).

2) Медитация на пустоте
В самый момент проявления любых феноменов наблюдайте, полностью распознавая их пустотную природу, и, ни о чем не размышляя, оставайтесь в подобной пространству природе. В предыдущих медитациях пустота достигается посредством анализа, а здесь она является (результатом) прямого подхода саморожденной ясности. Это большая разница.

b) Продвижение в медитации прозрения
Чем бы вы ни занимались, медитируйте, объединяя свое занятие с пустотой, (являющейся результатом) концентрации на растворении видимостей в пустоте. Затем, ни на мгновение не отвлекаясь на такие объекты чувств, естественно упражняйтесь в ясности, пустоте и отсутствии оценок.

 

III. Единство (состояния покоя и прозрения)

a) Собственно (единство)
Примите подходящую сидячую позу. Что бы ни проявлялось или ни возникало, в этот самый момент наблюдайте без каких-либо различений коренную осознанность, являющуюся основой всех проявлений. Созерцайте так (в состоянии осознанности), не анализируя эти (объекты). Это наиболее глубокий момент. Затем, в силу постоянного пребывания в состоянии равности возникновения и продолжения (мыслей), движения (ума) не будут наносить вреда вашему нахождению (в состоянии коренной осознанности). Таково вхождение в сущность коренной осознанности, единства пустоты, ясности и проявленности. Это постижение изначального состояния трех тел.

b) Продвижение (в медитации единства)
Когда небо безоблачно и ясно, повернитесь спиной к солнцу и вглядывайтесь в глубину неба в «позиции наблюдения». Поскольку внешнее пространство (небо) чисто, очищается и внутреннее пространство чувств. Затем мгновенно возникают изначальная природа ясного неба тайной светоносной сущности, запредельная (различиям) краев или центра. Это сокровенное и глубочайшее наставление. Если (переживания) нечеткие тренируйте мастерство (rTsal) пребывания в состоянии покоя и прозрения; если переживания тускнеют, пробуждайте их; если они возбуждают вас — успокаивайте их. Очень важно для совершенствования мастерства применять этот метод ко всем видам повседневной деятельности.

IV. Совершенствование (искусных методов практики)

Когда вы медитируете таким образом, все переживания (ньям) ума, пребывающего в медитации, все благие и неблагие мысли, чистое и нечистое восприятие — все имеет единый вкус, (будучи) лишенной основы великой пустотой, великим исчерпанием явлений, запредельным интеллекту, великой равностью без пристрастий, великой открытостью, свободной от основы. Поэтому не держитесь ни за что, не думайте ни о чем, не и отсеките цепляние за надежды и сомнения;
обретите состояние великого выхода за пределы интеллекта и растворения явлений (в изначальной природе), достигните великой сферы бездействия и никогда не возвращайтесь оттуда. Так развивается уверенность в «том, что есть».

Плод — свобода от ожиданий и сомнений

Саморожденная сущность всеобъемлющей сферы изначальной природы
Это абсолютная истина, всеобъемлющая сфера. Она также называется конечной целью реализации и всеобъемлющей сферой изначального состояния. Это спонтанно возникающая мудрость. Это самоосознанность — свободная от концепций.
Это достижение уверенности в присутствующем (единстве) осознанности и пустоты, являющемся великой, спонтанно совершенной всеобъемлющей сферой.

Природа тел, видимости всеобъемлющей сферы

В этой всеобъемлющей сфере постигается единство тела и изначальной мудрости. Очищены или нет преходящие загрязнения, нашего существования в качестве обычного существа, сущностью осознания является пустота, ее природой — ясность, способ ее возникновения непрерывен.

Проявление изначальной мудрости из тел (Будды)

Изначальная мудрость дхармакаи есть великий выход за пределы речи, умопостроений и выражений. Изначальная мудрость самбхогакаи, присутствуют в осознанности в этот самый момент. Коренная осознанность — пустота и различающая осознанность (мудрость), и они совершенно пребывают в осознанности. Когда в нас вспыхивает мысль о желании, она возникает без оценок. Это различающая изначальная мудрость. Ненависть, возникающая к объекту, есть обычный гнев. Когда мы распознаем ее, она возникает как ясность, свободная от умопостроений. Это зерцалоподобная изначальная мудрость. Возникновение незнания есть невежество. При распознании его оно возникает как естественная ясность без умопостроений. Это изначальная мудрость всеобъемлющей сферы. Хвастовство — «я лучше других» — это обычная гордость. Распознав ее, мы постигаем недвойственность и равность. Это изначальная мудрость равности. Возникновение мысли о соперничестве является обычной ревностью. При ее распознании она очищается и освобождается от пристрастности. Это изначальная мудрость свершений. Хоть результат неузнавания (коренной осознанности) сам возникает как пять ядов, когда мы это распознаем, яды возникают как энергия или игра пяти изначальных мудростей. Итак, в этот самый момент смысл нераздельности тел (Будды) и изначальных мудростей естественно присутствует (в самом себе). Развивайте убежденность без сомнений и ожиданий. Примите решение и будьте мужественны.

7. Естественно освобожденный ум — Великое Совершенство
Дзогпа Ченпо Семньид Рандрол..

Этот раздел представляет собой полный перевод трактата «Естественно освобожденный ум». Это один из «Трех циклов о естественном освобождении в Дзогпа Ченпо» Лонгчена Рабджама. Он состоит из трех глав. Первая глава посвящена воззрениям «основы», вторая повествует о пути медитации, а третья — об обретении полноты плода.

1 Самантабхадра. Имя Изначального Будды: единство всеобъемлющей сферы и изначальной мудрости абсолютной истины.
2 бхава. Природа, идентичность и природа бытия. мы переводили это слово «сущность».
3 Данг. Внутреннее или естественное сияние, изначальная или тонкая ясность, светоносная природа; внутренняя изначальная или тонкая сила, глубина.
4 свабхава. Означает характер бытия. В тексте переводится как «природа».
5 схватывание и схватывающий, оцениваемый и оценивающий, субъектное и объектное восприятие или оценивание.
6 Семньид = читтата. Абсолютная природа ума; ум как таковой; истинная природа ума; коренная осознанность; сущность ума. В тексте просто переводится как «Ум».
7 видимости и ум, «объекты восприятия и ум», объектные видимости и субъектное восприятие. переводится как «восприятие».

 

ЗЕРКАЛО
СОВЕТ О ПРИСУТСТВИИ И ОСОЗНАННОСТИ
В сжатом виде здесь даны точные и подробные объяснения самой сути практики Дзогчена.

Практикующий Дзогчен должен обладать ясным, точным присутствием и осознанностью. Пока человек по-настоящему не познает свой собственный ум и не сможет управлять им с помощью осознанности, сколько ни давай ему объяснений реальности, они не породят понимания истинного смысла.
В одной из тантр Дзогчена, сказано: "Ум — это то, что создает и сансару, и нирвану, поэтому надлежит знать этого Царя, что созидает все!"
Мы говорим, что перерождаемся в нечистом и иллюзорном видении сансары, но, в действительности, перерождается только наш ум.
И если говорить о чистом Просветлении, то и его осуществляет наш собственный очищенный ум.
Наш ум есть основа всего, и из нашего ума возникает все: сансара и нирвана, обычные живые существа и Просветленные.
Хотя сущность ума, истинная природа нашего ума, изначально совершенно чиста, тем не менее, поскольку чистый ум временно омрачен неведением, не происходит самоузнавания своего собственного Состояния. Из-за такого отсутствия самоузнавания возникают иллюзорные мысли и порожденные страстями деяния. Все эти кармические причины накапливаются, и человек жестоко страдает. Итак, неузнавание своего собственного Состояния — вследствие этой причины человек становится рабом иллюзий и отвлечения. Зависимость от ума порождает стойкую привычку к иллюзорным действиям.

Так же обстоит дело и с чистой Пробужденностью: ослепительный свет, который вас пробудит, не появится откуда-то извне. Если вы узнаёте свое собственное, неотъемлемое от вас Состояние как изначально чистое и только временно затемненное омрачениями и, не отвлекаясь, сохраняете присутствие этого узнавания, то все нечистое исчезает. Такова сущность Пути.
Тогда проявляется неотъемлемое качество великой первичной чистоты изначального состояния, вы распознаёте его и осваиваете как живое переживание.
Именно это переживание конкретного знания подлинного изначального состояния, или истинного осознавания Состояния, называется нирваной. Поэтому Просветление есть не что иное, как ваш собственный ум в его очищенном состоянии.
Потому Падмасамбхава и сказал: "Ум есть причина сансары и нирваны. Вне ума не существуют ни сансара, ни нирвана."

Установив таким образом, что основой сансары и нирваны является ум, мы делаем вывод, что все, кажущееся в мире конкретным, и вся кажущаяся материальность самих живых существ есть не что иное, как видение, присущее уму и в результате кармических причин у существ проявляется разное иллюзорное видение.
Осознав, что сам ум — это сущность Просветления, вы достигнете освобождения. поняв, что единственная основа сансары и нирваны — ум, вы принимаете решение вступить на путь практики. В этот момент, собрав все свое внимание и решимость, необходимо, не отвлекаясь, сохранять непрерывно присутствующую осознанность. Если вы не сохраняете постоянного присутствия и позволяете себе отвлекаться, то вряд ли когда-нибудь освободитесь от бесконечной сансары.
не-отвлечение — это корень Путей и главный принцип практики. Именно благодаря следованию этому высшему пути постоянного присутствия стали просветленными все будды. Невозможно достичь Просветления, не следуя этому пути.

Поскольку непрерывное пребывание в присутствии истинного Состояния есть сущность всех путей, корень всякой медитации, итог любой духовной практики, сок всех эзотерических методов, сердце всех высших Учений, необходимо стремиться, не отвлекаясь, сохранять постоянное присутствие.
Это означает: не следуйте мыслям о прошлом, не ожидайте будущего, не следуйте за иллюзорными мыслями, возникающими в настоящем, но, обратившись внутрь себя, наблюдайте свое истинное состояние и сохраняйте его осознавание как оно есть. Пребывайте в неисправленных условиях своего естественного состояния, свободного от нечистоты оценок, разделяющих на "обладание и необладание", "хорошее и плохое" и т. д.
Следует расслабить ум, сохраняя только пробужденное присутствие собственного Состояния, не позволяя себе подпасть под влияние какой бы то ни было мысли. Когда вы по-настоящему расслаблены, ум находится в своем естественном состоянии.
Если в этом естественном состоянии возникают мысли, хорошие или плохие, то, вместо того чтобы пытаться оценивать, находитесь ли вы в покое или в движении мыслей, нужно лишь замечать все мысли, пребывая в бдительном присутствии самого Состояния. Когда мы просто уделяем внимание мыслям, только замечая их, они освобождаются в свое собственное истинное состояние, и, пока длится это осознавание их освобожденности, следует не забывать сохранять присутствие ума. Если вы не просто замечаете мысли, а отвлекаетесь, то необходимо уделить больше внимания подлинному присутствию осознанности.
мы сохраняем присутствие естественного состояния, расслабляемся в нем, не поддаваясь хитросплетениям мыслей.
Даже если начинающим практикам трудно оставаться в этом состоянии дольше одного мгновения, не стоит беспокоиться. Не нужно ни желать, чтобы это состояние длилось долгое время, ни страшиться его вовсе утратить: требуется лишь одно — сохранять чистое присутствие ума, не впадая в двойственность, при которой наблюдающий субъект воспринимает наблюдаемый объект.
Если ум — хотя вы и сохраняете простое присутствие — не пребывает в состоянии покоя, а все время стремится следовать за волнами мыслей о прошлом или будущем или отвлекается чувствами: зрением, слухом и т. д., то следует постараться понять, что сама волна мысли так же невещественна, как ветер. Попробуйте поймать ветер — у вас ничего не получится. Если вы попытаетесь сдержать волну мысли, то никак ее не остановите. Поэтому не стоит стараться остановить мысли, а тем более пытаться отвергнуть их как нечто дурное.
На самом деле, состояние покоя есть коренное состояние ума, в то время как волна мысли — это естественная ясность ума в действии: как нет разграничения между солнцем и его лучами или потоком и его струями, так же нет разграничения между умом и мыслью. Если вы рассматриваете состояние покоя как нечто положительное, к чему следует стремиться, а волну мысли как нечто отрицательное, что необходимо отвергнуть, и тем самым продолжаете пребывать в двойственности деления на принимаемое и отвергаемое, то нет никакой возможности преодолеть обычное состояние ума.
Таким образом, коренной принцип состоит в том, чтобы, не позволяя себе отвлекаться, только отмечать чистым вниманием любую возникающую мысль, хорошую или плохую, важную или незначительную, и сохранять присутствие в состоянии движущейся волны самой мысли.
Если мысль возникает, а вам не удается пребывать в покое, сохраняя такое присутствие, поскольку могут последовать другие такие же мысли, то необходимо уметь заметить ее, не отвлекаясь. "Заметить" не значит увидеть ее глазами или составить о ней представление. Это означает, что нужно уделить чистое внимание и тем самым полностью ощущать эту "волну", оставаясь в присутствии чистой осознанности. Здесь никоим образом не имеется в виду, что нужно как-то изменять ум, например, пытаться сдержать мышление или преградить его поток.

Тому, кто только начинает заниматься этой практикой, трудно, не отвлекаясь, долго осуществлять такое распознавание чистым вниманием из-за сильной привычки к рассеянности ума, приобретенной за бесконечно долгое время перерождений. у нас никогда не было благоприятной возможности упражняться в присутствии осознанности и неотвлеченности. И потому, если из-за недостатка внимания нами овладевает рассеянность и забывчивость, необходимо — пока у нас еще нет способности не отвлекаться — всеми средствами стараться осознавать то, что происходит, опираясь на присутствие ума.

Нет никакой "медитации", которую можно было бы найти вне такого пребывания в своем истинном состоянии, когда присутствует или покой, или движение волны мысли. Нечего искать — самого лучшего или самого ясного, — кроме распознавания чистым вниманием и пребывания в собственном Состоянии.
самое важное — это пребывание в Состоянии, которое вы обнаруживаете в самом себе.
Если вы пренебрегаете тем, что у вас внутри, и вместо этого ищете что-то другое, то уподобляетесь нищему, который вместо подушки кладет под голову драгоценный камень, но, не зная ему цены, бедствует, прося подаяние.
Поэтому, сохраняя присутствие собственного Состояния и наблюдая волну мысли, не оценивая при этом степень ясности этого присутствия и не считая состояние покоя чем-то желательным, а волну мысли чем-то нежелательным, абсолютно не стремясь что бы то ни было изменить, вы продолжаете пребывать в этом Состоянии, не отвлекаясь и не забывая сохранять присутствие осознанности, — поступая так, вы извлекаете суть практики.
Если возникает мысль, которая оценивает переживание как приятное или неприятное, то следует лишь отметить ее чистым вниманием и продолжать пребывать в присутствии осознанности, не забывая о нем.
Если вы не умеете объединять присутствие осознанности с такими повседневными действиями, как еда, ходьба, сон, сидение и так далее, то невозможно сохранить состояние созерцания за пределами ограниченного временем занятия сидячей медитацией. В таком случае, не сумев упрочить истинное присутствие осознанности, вы будете отделять формальное занятие медитацией от своей повседневной жизни. Поэтому очень важно, не отвлекаясь, продолжать пребывать в присутствии осознанности, объединяя его со всеми действиями своей повседневной жизни. Будда говорил: " как Бодхисаттва-Махасаттва, осознавая, что он имеет тело, практикует совершенное поведение? Субхути, когда Бодхисаттва-Махасаттва идет, он полностью внимателен к тому, что он идет; когда стоит, полностью внимателен к тому, что он стоит; когда сидит, полностью внимателен к тому, что он сидит; когда спит, полностью внимателен к тому, что спит; здравствует ли его тело или болеет, он полностью внимателен к любому состоянию!"
Вот как должно быть! Чтобы понять, как можно объединять присутствие осознанности со всеми действиями повседневной жизни, возьмем, к примеру, ходьбу: вставая, вы помните: "Теперь я встаю и не собираюсь отвлекаться во время ходьбы".
Именно так, не отвлекаясь, шаг за шагом вы должны направлять себя с помощью присутствия осознанности. Точно так же, если вы сидите, то не должны забывать об осознанности; — во всем, что бы вы ни делали, вы должны, не отвлекаясь, сохранять осознанность.
Поскольку мы так сильно привыкли отвлекаться, трудно зародить это присутствие осознанности. Но всегда, когда предстоит какая-то новая работа, сначала приходится учиться. И пусть с первой попытки она вам не удается, по мере приобретения опыта работа будет мало-помалу становиться легче. Так и при обучении созерцанию поначалу нужно поставить перед собой задачу не отвлекаться и неуклонно следить за этим, затем, насколько возможно, сохранять присутствие осознанности, а если уж вы отвлечетесь, следует это заметить. В Дзогчене, учении о спонтанном самосовершенстве, такое самоосвобождение возникает только благодаря присутствию осознанности.
В частности, самоосвобождение способа поведения, безусловно, не может возникнуть, если оно не опирается на присутствие осознанности. И потому, если вам не удастся в совершенстве достичь самоосвобождения своего поведения, вы не сможете преодолеть границу между занятиями формальной медитацией и своей повседневной жизнью.

Когда мы говорим, что самоосвобождение образа поведения — важнейший принцип всей тантры, агамы и упадеши Дзогчена, это весьма радует современных молодых людей. Но некоторые из них не знают, что истинная основа самоосвобождения — присутствие осознанности, а многие, даже отчасти понимая это теоретически и умея поговорить на эту тему, все равно этот принцип не применяют.
Если понимать термин "самоосвобождение" в том смысле, что можно делать все что угодно, то это неверно: придерживаться такого ошибочного взгляда означало бы полное непонимание смысла слова "осознанность".
Многие Учителя говорили: "Подгоняй коня осознанности хлыстом присутствия!" если осознанность не подгонять присутствием, она не сможет действовать.
Вперед, в пасть льва!
-------------------------------------
-- "Медитация" — это переживание естественного состояния ума; а "образ поведения" — это применение такого знания в повседневной жизни. Кроме этих трех аспектов, есть "Плод" , или полная реализация состояния вне двойственности.
-- Махамудра — это конечный пункт практик Ануттара-тантры, состояние, при котором практикующий больше не ощущает никакой разницы между созерцанием и всем, что возникает в обычной повседневной жизни. В этом смысле она соответствует состоянию Дзогчен.

 

«Освобождение путем постижения основы»
Первая глава текста
Естественно освобожденный ум — великое совершенство

Чистейшее воззрение не имеет ни краев, ни центра.
Поиски не приведут к его обнаружению; наблюдая — его не разглядеть. цели.
Все феномены изначально чисты и просветлены; поэтому оно не рождено и не прекращается, непостижимо и невыразимо.
Во всеобъемлющей сфере дхармадхату чистота и нечистота естественно чисты,
А явления суть великое равностное совершенство, свободное от умопостроений.
Счастье и страдание сансары и нирваны подобны хорошим и плохим сновидениям.
Они ниоткуда не пришли и никуда не уйдут.
Они нигде не пребывают; они подобны сновидению и майе.

***
Глупец привязан к явлениям, как будто они истинны,
И оценивает их как плотные материальные явления, как «я» и «самобытие», в то время как они неистинны, поскольку обманывают и действуют только в видимости.
Однако, когда мы пробуждаемся, они оказываются лишь мимолетным объектом ума. Так же следует понимать все явления сансары и нирваны.
Нет пустоты, отдельной от видимых явлений,
Что можно уподобить огню и жару, являющемуся качеством огня.
Представление о различиях между ними создано умом.
Вода и отражение луны в воде нераздельно едины.
Так же видимости и пустота суть одно в великой Дхармате.
Эти видимости не рождены с самого начала и являются дхармакаей.
Они подобны естественно незапятнанным и чистым отражениям.
Порождение умом их бытия или небытия - является иллюзией.
Поэтому не создавайте понятий ни о каких возникающих видимостях;
Эти видимые объекты также являются отражениями ума.
Они подобны лицу и его отражению в зеркале.

***
В то время как нет двойственности, восприятие двойственности является
Естественным качеством переживаний безначальной привычки.
Ум и сновидения не являются раздельными,
Скорее это похоже на сновидение пьяного человека.
Необходимо знать, что нет сущностного различия между (субъектом и объектом). Невежды принимают и отвергают внешние объекты,
Как младенец, смотрящийся в зеркало.
Благородная госпожа, увидев зеркало, чистит свое лицо; таким же образом Знающий таковость смотрит на Ум изнутри.

В уме, не имеющем сущности, различные объекты
Возникают в силу объективных условий,
Подобно отражениям, проявляющимся в зеркале.
Пустотная сущность, непрекращающаяся природа и
Разнообразно проявляющиеся качества как волшебное видение суть в
Двойственная проекция сансары и нирваны внутри единого Ума,

***
Подобно тому как цвет кристалла меняется в зависимости от цвета ткани — черного или белого.
Сущность неизменна, но в силу обусловленного восприятия,
Кажется, что разные восприятия меняются при своем проявлении.
В действительности же они неизменны, как чистота кристалла.
Изначально пустой Ум, не имеющий корня,
Не загрязнен феноменальными видимостями сансары и нирваны.

Освобождение благодаря знанию природы волшебного видения (мира)
Подобно тому, как нас захватывает воинство майи, но
Когда мы распознаем реальность, страх исчезает.
Природа сансары есть сущность ума,
Которая изначально не рождена и просветленна;

Поэтому, когда мы видим Ум, мы постигаем природу бытия.
И тогда не нужно добиваться иной Безмятежности.
Мирские мысли узнаются как дхармакая.
Так Возникает изнутри естественное великое блаженство (Дечен, махасукха)
Нет необходимости в принятии и отвержении..
Все неисчерпаемые наставления являются опорой просветления.
Счастье и покой приносят бесконечное удовлетворение.
Осознанность не имеет цели и ее нельзя определить как «это есть то»,
Ум безусилен и спонтанно совершенен;
Не искажайте его противоядиями изменения и исправления, предоставьте ему пребывать в раскрепощенном состоянии.
Если Дхармата, в которой постижение и непостижение равны,
Не искажена связыванием ее путами созерцания,
То в конечном смысле не существует ни «есть», ни «нет», ни явлений, ни пустоты.

***
Ум запределен воззрению и медитации, свободен от рассуждения и отрицания, от прихода и ухода. , недвойствен, как майя и сновидение.
Кье Хо! Все лишь сновидение и майя.
В окончательном смысле нет ни сансары, ни тех, кто в ней блуждает.
Все изначально освобождено в состоянии Кунтусангпо.
Нет ни основы, ни корня, ни субстанции. Как это утешает!
Неисправленный, изначально чистый Ум Незапятнан явлениями бытия: он подобен отражению.
В проявляющемся объекте ничто не воспринимается как оцениваемое.
В самовозникающем уме ничто не воспринимается как оценивающий.
Ум и изначальная мудрость подобны воде и ее влажности:
Во все времена между ними нет различия,
Что бы ни проявлялось, ум и его объекты являются сущностной природой,
Однако его открытость ограничивается пристрастным восприятием.
Обычное восприятие, нерушимое и освобожденное от начала,
Есть воззрение Естественного Великого Совершенства.

***
Природа явлений иллюстрируется на примере пространства,
Но явления не постигаются как природа пространства.
«Ум нерожден и явления подобны пространству».
Мы говорим так, но это лишь указание и приписывание.
Он свободен от (таких аспектов, как) «есть» и «нет», он за пределами мысли.
На него нельзя указать, говоря: «это есть»; он всецело совершенен с самого начала.
Кье Хо! В чистой природе феноменального бытия
Внезапно возникает чистота, неоценивающая коренная осознанность.
С самого момента возникновения она не существует нигде.

Самоосвобожденное Великое Совершенство — когда я смогу увидеть его?
В лишенном корня, изначально чистом Уме
Нет того, что надо было бы делать, и того, кто должен был бы делать, — как это утешительно!
В коренной осознанности бесцельных явлений растворяется измышленное восприятие в понятиях «это есть то», — какое счастье!
Нечего обретать и нечего терять — как это радует!
В равностной и совершенной, подобной майе природе
Нет положительного, что надо было бы принимать, и отрицательного, что надо было бы отвергать, — мне хочется смеяться!
Что бы ни возникало в восприятии —
Затуманенном, мимолетном, неопределенном.

.***
«Есть» и «не есть» суть оценивающий ум, а отрешенность от ума это дхармакая.
И тогда все явления восприятия являются великой игрой Ума.
Освобождением отрицания и утверждения в дхармакае обретается счастье.
Всецело и естественно чистого буддства Не ищи нигде, кроме собственного ума.
Кроме как [в] (самом) искателе — нет иного места, которое следует искать.

***
Тот, кто видит смысл равенства всех явлений
И постигает Ум как нерожденный и подобный небу,
Постигает явления мира и существ как естественно чистую обитель Будды,
Состояние беспристрастия нерожденного спонтанного совершенства.

Для людей, жаждущих просветления, смысл неизменного абсолюта
Заключается в том, чтобы оставить ум в раскрепощенном и безусильном состоянии.
Обычный ум, неизмененный и естественный,
Незапятнанный восприятиями сансары и нирваны, обретает освобождение в своем естественном состоянии.
Благодаря достижению такого освобождения пребывание в мгновенной природе
Без мышления есть состояние дхармакаи;.
Кье Хо! Наблюдай зеркало бесцельной дхармакаи.
Возникновение в бесцельных проявлениях того, кто не оценивает,
Есть тайна ума; и больше не на что указывать.
Это естественный характер спонтанно совершенной коренной осознанности, сущностный смысл всего, что возникает;
Не изменяй и не искажай.

***
Явления суть природа невещественности.
Небо неоценивающего ума не имеет ни центра, ни края.
Отсутствие отрицания, утверждения и привязанности к качествам,
Хоть они и возникают естественно без возникновения или прекращения,
Является истинным смыслом.
Абсолютный Ум прекрасен в своем естественном состоянии.

***
В тот момент, когда мы видим все (сущее) как дхармакаю благодаря мгновенной коренной осознанности,
Невежество обращается в изначальную мудрость.

Необходимо посвятить себя (практике) любыми средствами без колебаний.
Самоосвобожденный Ум, драгоценное сокровище,
Постигая свою собственную природу, очищает пятна заблуждения.
Понимание этого является драгоценным сокровищем благих качеств
Когда возникает смысл постижения Ума,
Как вода и волны, — проекции и пребывание оказываются в состоянии дхармакаи.
(И тогда) нет необходимости отвергать или принимать все, что бы ни возникало.

Сразу при возникновении постижения [ум] становится естественно чистым и светоносным.
И даже когда снова возникнут умопостроения, он останется [в состоянии] Дхарматы, как прежде.
Поскольку светоносная коренная осознанность не имеет краев и центра,
Нет двойственности загрязнений и противоядий.
Итак, вещи, которые надо отвергнуть, противоядия, обретение, надежда и сомнение — все они освобождены в их естественном состоянии.

Если Вы не видите разницы между переживанием и реализацией,
То будете обманываться цеплянием за переживание как за реализацию
Точно так же для йогина, постигшего Ум,
Нет хорошего или плохого постижения в силу усиления или убывания переживаний.
Если есть хорошее и плохое, то это переживание, а не постижение.
Подлинное постижение....
После этого, необходимо оставаться в созерцании (без отвлечения
Такая медитация является точным абсолютным воззрением.
Благодаря восприятию этого [Ума] человек обретет освобождение.
Оно не зависит от переживаний. Все будет проявляться как постижение.
Нечего отвергать, поэтому нет противоядия,
Точно так же как здоровый человек не (нуждается) в лекарстве.
Так надо изучать воззрение, свободное от оценок и пристрастий.

Природа постижения — неконцептуальная изначальная мудрость —
Пребывает во всех временах без изменения.Возникнет только коренная осознанность, обладающая качествами и свободная от различения.

Передаваемые ими учения
I. Учения практики самоосвобождения в этой самой жизни
Объединение с гуру для получения благословений

Теперь лучи света из тела, речи и ума всех (просветленных) входят в макушку моей головы, порождая во мне изначальную мудрость блаженства, ясности и отсутствия концепций, являющуюся исключительным постижением мгновенного самоосвобождения».

7) Практика сущностного пути несомненного смысла, порождающая постижение изначальной природы
а) Поиск состояния покоя
Созерцайте в состоянии, в котором мысли о прошлом прекращены, мысли о будущем не возникают, а в настоящем нет умозрительности ни в одном из чувств. Созерцайте так в течение семи дней.
в) Порождение прозрения
Когда возникают более грубые мысли, их необходимо анализировать. Ищите место, где они возникают. Исследуйте свое тело сверху донизу, а также феномены внутри себя, снаружи и посреди. Ищите цвет, форму и самость мыслей.
Поскольку они возникают из ниоткуда, (эта практика ведет нас) к познанию состояния нерожденного ума, не имеющего источника. Когда мысль присутствует, анализируй, каковы ее цвет, форма и самость, пребывает ли она внутри, снаружи или между (феноменами). (Этот анализ приведет) к постижению великой непрекращающейся ясности и к пустотности ума — великому присутствию в основе. Мысли возникают внезапно и затем бесследно исчезают. Исследуя в момент прекращения (мыслей), куда они уходят, постигнешь смысл коренной осознанности, освобождения в своем собственном состоянии, без каких-либо следов, выйдя за пределы любых умопостроений.

II. Собственно путь — введение (в постижение)

Полностью расслабь и тело, и ум. Распознавание происходит в момент присутствия мгновенного ума. Весь внешний и внутренний мир и все существа являются способами возникновения твоего собственного ума. Они подобны сновидениям. Сам ум также является пустотой в своей сущности и ясностью в своей природе, он многообразно проявляется в своих качествах как видимости форм в незапятнанном зеркале. Они свободны от всех измышлений крайностей бытия и небытия, поскольку, проявляясь, в то же время свободны от самостоятельного бытия. Это означает, что нет иной изначальной природы вне присутствующего ума, проявляющегося в различных формах.

Лучшим способом (добиться превращения промежуточного состояния в средство для высших достижений) является (понимание) того, что (явления) в действительности не существуют. визуализируйте букву, например ХУМ. Затем пусть ваше сознание войдет в эту букву. Думайте так: «Я встречу Дхарму и обрету высшую завершенность в следующей жизни», визуализируйте себя в облике своего божества-охранителя (идама). Таким образом получают драгоценное рождение или перерождаются в божественном уделе, обладая свободой и благими качествами, встречают великих практиков, добродетельных друзей и духовных мастеров и обретают высшее достижение за одну жизнь.

Наставления о совершенном плоде

А на этом пути, поскольку всякий опыт есть сама мудрость,
Мы обретаем вечное состояние совершенного в основе абсолютного тела.
О друзья! В этом сущностном чертоге, свободном от крайностей,
Обретите богатство изначального ума.
И тогда вы наверняка обретете великий блаженный плод в этой же жизни.
Наша жизнь меняется, как облака,
Тело лишено сущности, подобно мыльному пузырю.
Трудно услышать учения, а еще труднее практиковать услышанное.
Поэтому поскорей породи упорство (для практики). Посредством своевременного созревания плодов и цветов благих усилий Да обретут все существа состояние Будды.

Во время медитации (воспринимают) свое собственное тело (Phung-Po) и тела других как пространство. После сессии медитации тело воспринимают как майю (В период медитации воспринимают,) что явления (Ch'os) являются лишь обозначениями, (а после медитации) — что они всего лишь майя.
Благодаря созреванию ума и ветра в «чакре великого блаженства» на макушке головы обретают девять стадий (на девяти уровнях) пути медитации.
Развивая убежденность в отсутствии существования (и себя самого и явлений),
Мы постигаем подобную пространству свободу от измышлений.
Ранее накопленная (благая) карма, доброта Гуру и искусность в методах — когда эти взаимозависимые причины сходятся вместе, напрямую постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая осознанность», являющаяся отсутствием оценок при возникновении. Это великое видение «прямого постижения Дхарматы».
Когда обретена уверенность в том, что все внешние и внутренние нечистые проявления являются Дхарматой, то что бы ни возникало, будет нечего отвергать или принимать, изменять или преображать.
При дальнейшем расширении опыта коренная осознанность (становится) ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью, в которой нет ни сонливости, ни возбуждения, ни колебаний, ни отсутствия колебаний, нет (различия) между медитацией и прекращением медитации, это состояние всегда (непрерывно) как течение реки. Когда достигнута такая необычайная степень благих качеств, то это — обретение видения «совершенства коренной осознанности».
Когда все измышления полностью умиротворены,
Естественно возникает коренная мудрость самоосознания…
Обретя переживания изначальной природы ясного света,
Являющегося высшим абсолютом
Практик осваивает (четыре видения) — прямое (постижение изначальной природы), нарастание (переживаний), совершенство (изначальной осознанности)
И растворение (в Дхармате) —
И реализует изначальную природу.
При этом в пространстве всеобъемлющей сферы, являющейся свободной от концептуализации пустотой,
Сияет лучистое тело блаженства

Растворение тел формы
Если убрать наполненный водой сосуд, отражение луны, которое было в нем, спонтанно растворяется в самой луне. Таким же образом, если нет наполненного сосуда воспринимающих существ, лунного отражения проявленных тел Будды, прежде проявлявшихся в восприятии существ, больше не существует.

Три тела будды
Их способ присутствия: абсолютное тело присутствует, будучи свободным от качеств, подобно пространству; тело блаженства присутствует, будучи свободным от смертной формы, подобно радуге; проявленное тело присутствует в неопределенных и различных формах, подобно игре иллюзий…

 

Намкай Норбу - Дакини и охранители

https://www.universalinternetlibrary.ru/book/89328/chitat_knigu.shtml
https://www.koob.ru/norbu/dakinis_and_guardians
https://www.rulit.me/books/dakini-i-ohraniteli-read-444714-1.html


Очень важно понимать своё состояние. Следовать учению Дзогчен — значит понимать обстоятельства, в которых находишься, и учиться быть осознанным в любой ситуации. Принцип Дзогчена — знать истинное состояние, применять это знание и входить в него, ничем не жертвуя и ни от чего не отрекаясь. А охранители и дакини — вещь относительная.

 

Намкай Норбу - Авалокитешвара Корва Тонгтруг

https://nandzed.livejournal.com/tag/Корва Тонтруг/
https://nandzed.livejournal.com/5804781.html


Начав с обычных предварительных практик, то есть с девяти дыханий, мантры очищения, осознания пути и правильного намерения для выполнения практики (прибежища и бодхичитты), мы, произнося «Намо... бхье», представляем, что древо прибежища растворяется в свете и сливается с нами. Мы произносим «ХРИ», слог-символ Падмы, семейства Будды Амитабхи, и мгновенно проявляемся в образе Авалокитешвары
Не обязательно представлять мантру во всех подробностях, как нарисовано на мандале. Достаточно представлять ее в виде неподвижного красного кольца. Из центра мандалы распространяются бесчисленные лучи, призывая всю мудрость и могущество победоносных, после чего выполняется тронду распространение и поглощение света.

 

Ашвагхоша - Гурупанчашика (с комментариями)

https://www.academia.edu/9989062/Ашвагхоша_Гурупанчашика_с_комментариями_



Ашвагхоша
Гурупаньчашика
(Пятьдесят строф преданного почитания Учителя)
С комментариями опирающимися на наставления Чже Цонкапы, первого Пабонгка Ринпоче и устные объяснения геше Нгаванга Даргье

Сокровенный смысл имени Ваджрасаттва (тиб. Дорджесемпа) можно раскрыть этимологически: Дордже — «алмаз», нечто несокрушимое. твердая, как алмаз, мудрость недвойственности пустоты и блаженства, то есть
1) недвойственности ума, обладающего ясным восприятием пустоты, которое сопровождается чувством великого блаженства, и
2) пустоты, которая является объектом этого ума. Семпа — это тот, кто обладает героическим умом. Такой человек уже отринул все заблуждения, неведение и неотъемлемые от них побуждения. Его ум героичен и готов помочь другим любыми уместными средствами.

 

Внешний рушэн. Выход за пределы ограничений - Чогьял Намкай Норбу
Устные наставления к комментарию Вималамитры к Дра Талгьюр

 

Чогьял Намкай Норбу «Рушены. Разделение сансары и нирваны»(из введения)

В практике Дзогчена одна из главных задач — обнаружить, какова функция ума во взаимосвязи с чувствами и какова его истинная природа. Многие , практикующие Дзогчен, постоянно говорят о ригпа (rig ра). Но что такое ригпа? Ригпа — это не просто понятие. На самом деле, ригпа означает то мгновенное присутствие, которое мы обнаруживаем благодаря своим переживаниям, иначе говоря, нашу истинную природу. Но ригпа невозможно обнаружить путем размышлений и суждений — мы обнаруживаем ее только через переживание.
Есть много разнообразных переживаний. существуют три главных переживания, и есть много методов для того, чтобы их обнаружить. В учении Дзогчен мы называем их сэмдзинами. Сэм — значит ум, а дзин — удержание. Обычно ум блуждает и мы постоянно следуем за мыслями и рассуждениями. Но, удерживая ум, мы можем увидеть, как он функционирует, и таким образом обнаружить природу ума. Поэтому все сэмдзины — это очень важные практики.
Еще одна очень важная практика — кордэ рушен (разделение "сансары" и "нирваны", т.е. ума и его истинной природы). Обычно рушены относят к предварительным практикам Дзогчена, но они не похожи на очищение и другие подобные методы подготовки. Здесь мы непосредственно работаем с умом, переходя от него к природе ума, и таким образом обнаруживаем свое истинное состояние.
Я уже говорил вам, что существуют три разных вида Учений и учение Дзогчен больше связано с уровнем ума, то есть мы следуем от ума к природе ума. Метод Дзогчена — самоосвобождение. Когда же мы имеем дело с тантрийским Учением, то есть работаем скорее на уровне энергии, это называется преображением. Но метод Дзогчена — не преображение.
В учении Сутры метод, или путь, называется путем отречения. Мы отрекаемся от всех причин неблагой кармы и, сдерживая тело, речь и ум, больше не порождаем ее. Такова особенность отречения, и большинство различных религий и Учений основано именно на этом принципе. Если мы возьмем Тантру, то там больше методов и возможностей для понимания уровня энергии, поэтому используется метод преображения. Но и в преображении есть два разных метода: постепенный и непостепенный. Мы используем много разных методов непостепенного преображения, принадлежащих к системе Ану-йоги, но это не значит, что мы пользуемся только этими методами: можно применять любые <методы> преображения. Мы можем пользоваться даже некоторыми методами отречения. Если вы становитесь практиком Дзогчена, это не значит, что вы перестаете практиковать методы Сутры. Учение Дзогчен не имеет никаких ограничений, а это значит, что в нем можно применять любые методы, если в этом есть необходимость, а также если у вас есть основа.
Основа — это понимание того, чтобы, следуя от ума к природе ума, оказаться в <состоянии> своей истинной потенциальной способности. Основу можно сравнить с опорой здания или стволом дерева. На дереве может быть много ветвей, листьев, цветов, но если вы, не имея основы <в данном случае ствола>, попробуете все это объединить, никакого объединения не получится.
Объединение значит, что мы находимся в своей истинной природе, потенциальной способности, и обнаруживаем <это состояние>. В таком случае мы можем освоить сотни и тысячи различных вспомогательных методов и применять их по мере необходимости, но применять с уважением к данному методу. И когда в Дзогчене мы используем методы Крийя-тантры, нельзя превращать Крийя-тантру в Дзогчен. Вы понимаете, что в ней заключены те же самые принципы, и поэтому можете ее использовать.
В Дзогчене главное — не преображение в божество, тем не менее, мы знаем, что в преображении мы работаем с ясностью. И если вы осознаете этот принцип, можно выполнять любые преображения, использовать любые методы. Вы понимаете, что в Дзогчене нет ограничений, и можете использовать все методы. Даже если они не относятся к буддизму, это вовсе не помеха. Но я еще раз повторяю: не нужно создавать мешанину из этих методов и Дзогчена.


«Рушены. Разделение сансары и нирваны»