Лучшая медитация

Какая медитация самая эффективная?




Вопрос конечно интересный… Но ответ предполагает встречный вопрос: для какой цели? Что вы, собственно, хотите достичь? Количество разнообразных методов очень велико. Различные религии, традиции, школы выработали собственные методики, которые могут быть эффективными именно для их целей, их пути, их реализации.


По формальным признакам обозначим самые общие разновидности:


Медитация исследование

Медитация беспредметная концентрация (саматха)

Медитация визуализация


Медитация в неподвижности

Медитация в движении


Каждая из них имеет множество вариантов.


По целям можно обозначить: медитации, направленные на достижение изменённых состояний сознания и направленные на достижение покоя-равностности. Хотя здесь часто преследуются сразу обе цели.

Дело в том, что любая медитация — это «взлом» психики. Направленный перевод работы сознания из обычного блуждающего аффектированного режима в определённое заранее намеченное русло. Это похоже на ирригацию/мелиорацию — строительство каналов и плотин. При этом, часто говорят, что такое направленное усилие необходимо чтобы достичь «естественного состояния» ума.

А вот что нам нужно – осушение, орошение, спокойное водохранилище или водопады вращающие жернова, это уже другой вопрос. Нередко всё вместе.


Саматха подробно исследована и классифицирована уже в древности. Будда Гаутама , завершая предшествующую традицию, разложил все стадии по полочкам, выделив 8 ступеней успокоения ума – дхьян (джхан) (вплоть до полного истончения сознания в пустоту), которым предшествовали 9 стадий концентрации, описанные его учениками. Успокоение достигается за счёт сосредоточения внимания на одном объекте и принудительном удержании фиксации. И здесь сразу множество вариантов. Например, что важнее: сама фиксация или объект фиксации? Очень часто ответ — объект. Сила медитации в сакральности объекта — часто это имя Бога или священная формула (Исусова молитва, нэмбуцу (имя Будды Амиды) и т.д.). В других случаях ответ — сама концентрация — на дыхании, пламени свечи, абсурдном вопросе (коане) и др. Причём оба варианта могут сочетаться. Так в чань-буддизме практикуется повторение формулы нэмбуцу и сосредоточение на коане : «кто призывает имя Будды?». Причём коан может стать отправной точкой исследования, а призывание Амиды сочетаться с визуализацией его образа или образа его «западного рая».

Классическая буддийская медитация: чередование и сочетание саматхи и випассаны — концентрации/успокоении и исследования/интуитивного постижения.

Медитация-исследование — это может сосредоточенное глубокое размышление (собственно его обозначало изначально латинское слово meditatio ) или наблюдение (физических ли ощущений или приходящих в активном воображении образов). И здесь вопрос — насколько принципиально важен предмет?

В случае визуализации (намеренного вызывания и удержания образов) предмет безусловно важнее. Но это может быть и чувство (как в медитации метта), и энергетические ощущения, и стационарные образы, и «процессуальные»… Предмет соответствует цели медитации и типу медитирующего. Для каких-то целей надо визуализировать Бодхисатв , а для каких то разлагающийся труп…

Медитация в движении это может быть и спокойная прогулка с полной осознанностью, и экстатический танец, и бег с препятствиями, и бой…

В спокойной акцент может делаться на полную неподвижность, или на позу, или на полную концентрацию с отключением всех органов чувств, или на осознанность, или на транс…

Медитация может быть направленна на программирование психики (аутотренинг) или на депрограммирование (медитация недвойственности, например). На понимание нереальности я, или на устремление к Богу, как к Возлюбленному. Вести к экстазу (прорыв к божественному), энстазу (самопогружение) или констазу (пребывание здесь и сейчас) … Смирению и покаянию, или осознанию собственной божественной природы…


Какая же из них наилучшая? Что лучше, хлеб или борщ?


Попробуем подойти прагматично.


Можно выделить медитативные практики работающие преимущественно с телом, эмоциями, умом и интуицией.


Многие традиции исходят из психосоматического единства человека. Или из того, что, как минимум, состояние тела влияет на психику и наоборот. С этим связано особое внимание к положению тела во врем медитации, динамические медитации (например, во время паркура, фехтования или стрельбы из лука, не говоря уже про ушу- тайцзицюань), конкретно энергетические практики (даосские, тантрические), задача которых трансформация на уровне тела (понимаемого как энергетическая структура). Вершиной практики здесь будет считаться переход в радужное тело или бессмертие.

В более приземлённом варианте к такой практике можно отнести даже улыбку во время медитации, как способ повлиять на психическое состояние. Или метод «сканирования тела», который при определённой продолжительности вызывает ощущение «движения энергии». Или использование в медитации физической боли (например медитация на гвоздях, или на ощущении боли от длительной неподвижности).

В светском формате важным выводом является возможность влиять через медитацию на физическое состояние. Устранение психических блоков приводит к исцелению психосоматических расстройств, которые часто лежат в основе серьёзных физических недугов.


Часто это происходит за счёт изменения эмоционального фона. Практики, работающие с эмоциями не обязательно направлены только на их успокоение. Важна тема трансформации эмоций, использование их «энергетического потенциала» для продвижения. Этот принцип присутствует в тантре (где страсть обладает наибольшим потенциалом, а предельная эмоция даёт шанс прозреть пустоту сущего), ещё больше в бхакти и его христианских и суфийских аналогах — движущей силой становится любовь к Богу. В буддизме подчёркивается важность радости и энтузиазма в практике, особо важными являются практики метты (любви-доброжелательности) и бодхичитты (сострадания, в махаяне).

В светском формате речь обычно идёт о «раскрытии сердца» — избавлении от застарелых обид, травм и страхов, обращение к любви, доверию и принятию. Практика прощения и метта и здесь является основной.


Интересно, в связи с этим, познакомиться со списком чувств, вызываемых практикой чань/дзен:

«1. Изысканность, утонченность, элегантность чувств и грациозность их выражения, уникальное гармоническое соединение «простоты и изящества».

2. Простота, первозданность, «пресность», «беспримесность», безыскусность, естественность, чистота и свежесть чувств.

3. Мимолетность, подвижность, живость, легкость, воздушность и светящаяся ясность чувств и прозрачность переживаний.

4. Обнаженная чувствительность, тонкость, нежность, мягкость чувств.

5. Непосредственность, прямота, искренность и подлинность переживаний, не искаженных понятиями и мыслью.

6. Спонтанность, инстинктивность и непроизвольность эмоционального отклика, экспрессивность и неожиданность проявления чувств.

7. Пронзительность, острота, глубина, сила и выразительность чувств.» (С.Л. Марков. Чань-буддизм)


При этом основа чаньского метода отнюдь не работа с эмоциями, а почти исключительно работа с умом.

С умом работает большая часть медитаций. Это практики его успокоения через концентрацию или отстранённое наблюдение, практики исследования появляющихся феноменов или визуализации, практики направленного сосредоточенного размышления над определённым вопросом. Целью является рассеяние «неведения» — ложной схемы работы ума — источника прочих аффектов. Модель мышления и реагирования, которой мы обучены с младенчества, с её дихотомиями : или-или, субъект и объект, я и остальное, хочу- не хочу и т.д, и есть эта ложная, воспроизводящая себя схема, приводящая к движению по кругу под видом развития и прогресса. Именно её деконструирует медитация ума (дхьяна). Именно на это направлена буддийская медитация саматха-випассана. Спокойный, освобождённый от работы вхолостую ум, начинает работать много эффективней, не производя на каждом шагу страдание в качестве побочного эффекта. Это является и целью светского формата медитации. Эту же задачу ставила перед собой , например, античная философия.


Одним из интересных свойств работы с умом становится выход за его пределы. В какой-то момент активизируется интуитивное постижение, «прямое видение», не дискурсивное мышление — джняна. Собственно, именно так на высшем уровне и работает випассана. Здесь уже нет различия между сознанием и бессознательным. Но прямая активная работа с бессознательным в медитации происходит и раньше. Многие медитации (особенно тантрические) предусматривают прямую работу с архетипами. В более светском формате напрямую работает с бессознательным образная медитация, основанная на использовании активного воображения.

Широко используются архетипические образы при работе с энергией и телом. Интуиция, быстрое (до осмысления) реакция, т.е. использование механизмов бессознательного принципиально важны в динамических медитациях.

Таким образом, круг замкнулся.


Так какая же медитация лучшая? Та которая была. А худшая та, которой не было…