трафик Искусство исламского мира

Определённые черты сходства с мусульманским Востоком с 16 в. приобретает и социально-политическая структура (деспотическая власть, поместное землевладение и т.д.). Поэтому не удивительно, что для западных европейцев Московия в принципе сливалась с исламским миров во что-то общее, противопоставляемое Западу.

 

Отступление 2. Индо-мавретанский стиль.

В то самое время когда вестернизация на Ближнем Востоке пошла активными темпами в Европе начался "мавретанский бум".
Вообще каждый европейский большой стиль имеет свой ориентализирующий вариант. Например, для рококо это было шинаузри - увлечение Китаем, для ампира "своей страной" был Древний Египет, для модерна - Япония.
Мусульманский Восток становится знаменем эклектики и романтизма.
Уже в 18 в. на Востоке искали не научных и философских знаний , а сказок и стихов. В 19 в. ближневосточный мир (особенно сказочный гаруальрашидовский) стал для европейцев символом ленивой неги, кайфа, игры романтической фантазии (или крови и страстей- на выбор) - увлекательной альтернативой унылым будням прозаической эпохи. Кашмирские шали, кальяны, Омар Хайям, ятаганы, коричневые слуги всё это стало необходимым атрибутом роскоши и вкуса. Сказки Гауфа, всё новые переводы Тысяча и одной ночи...
В живописи возник целый ориентальный жанр (особенно с Делакруа). Больше всего художники любили изображать гаремные сцены - можно было подумать, что они в чужих гаремах дневали и ночевали.

 

Тогда и появился новый стиль ( в архитектуре и ДПИ). Родился он в Британии


королевский павильон в Брайтоне. 1815-22. один из первых образцов.

 

максимальное распространение стиль получил с 1860-х гг, плавно перешёл в распоряжение ретроспективизма, а в Испании вообще достиг пика к 1929 г. (неомудехар)


(это дача Стамболи в Феодосии)


(Дюльбер. Крым)


Франция



(вилла Казамора)



Прага



Италия



Испания


Германия

 

Канада. 1913 )

 

Отступление третье. Евреи.
Мавретанский стиль в Европе довольно плотно ассоциировался с евреями и считался "стилем синагог". И действительно евреи его предпочитали.

Несмотря на многовековое пребывание в Европе они по-прежнему считались народом восточным, в Европе жёстко культурно-изолированным и замкнутым на себе.
В сохранении такой изоляции конечно свою роль сыграла и позиция Церкви, стремившейся чётко отделить свою паству от "козлищ", но против смешения не менее жёстко выступали и раввины.
Восточный колорит конечно был более свойствен сефардам. В Европе их путь миграции лежал через Португалию в Голландию, а оттуда в Британию. В 19 в. приезжали (во Францию чаще) богатые сефарды с Ближнего Востока. В Голландии ограничений для евреев по-сути не было (в отличие от других европейских стран где они плодились с 12-13 веков с новой вспышкой в 16), и именно Голландия известна своими еврейскими свободомыслящими интеллектуалами (Акоста, Спиноза, Луццато).
Для старо-европейских евреев- ашкенази центром сначала были Эльзас-Лотарингия (11 в). потом он распространился на Францию, но в сер. 13 в. погромы и репрессии вызвали перемещение центра в Прагу (центр ортодоксии) и в Италию (более светский , существовал до 17 в.). Потом (в 16 в.) , как уже говорилось общееврейский центр возникает в Речи Посполитой (16 в.). кон. 17-18 вв. проходят в непрерывной борьбе ортодоксов -раввинистов с каббалистичекими мессианским ересями: саббатианцами, франкистами, хасидами . В 19 в. бывшие франкисты стали сторонниками секуляризации. а хасиды наоборот оплотом традиционализма. Ситуация изменилась в силу того , что во вт. пол 18 в. в Германии -Австрии началось активное вестернизаторское движение среди евреев во главе с Мендельсоном. Власти тоже открывают возможность для евреев получить европейское образование. В это же самое время появляется и фигура еврейского банкира при князе.
В 19 в. эти процессы пошли полным ходом - именно в это время евреи начинают осознавать себя частью европейской цивилизации ("немцами Моисеева закона"). Кроме хасидов ). Но ориентальный оттенок всё же сохраняется.

 

Эпоха модернизации

Начинается она в разных исламских странах по-разному. В Египте в 1809, в Турции в 1826, В Иране в 1848, в Афганистане в 1903. Первый период её длится примерно до 1920 г.
В этот период роль высокой культуры играет культура западная. В обществе происходит масштабная перестройка. Началась она с истребления мамлюков в Египте и янычар в Османской империи (подобно петровской расправе над стрельцами). Потом шли меры по созданию европейского образца армии, обслуживающих её заводов и фабрик, системы профессиональных учебных заведений с европейской программой, потом и школ и университетов. Земельная реформа начиналась с отмены условного феодального землевладения (в отличие от России где оно получило вотчинный статус) и последующего развития частного крупного землевладения. Под давление Европы: отмена рабства, уравнение в правах всех подданных, светское законодательство и правосудие на основе западного права. Всё это делалось чтобы срочно преодолеть отставание от Европы и восстановить величие исламских империй.
Результат был: реальное усиление центральной власти, железные дороги, банки, телеграфы, новый "образованный класс"(на треть из офицеров) и... обезземеливание крестьянства, захват рынков иностранным капиталом, стремительный рост государственного долга и передача иностранцам контроля над финансами для его обслуживания и погашения. Потом были революции , конституции и... потеря суверенитета. К 1920 г. весь исламский мир прямо или косвенно (через сферы влияния) оказался под контролем европейских колониальных держав.

 

Одной из сторон процесс стало резкое обострение национального вопроса. Греки, армяне, евреи, восточные христиане, приняли вестернизацию с энтузиазмом и резко усилили свои позиции в экономике. Их ориентация на Запад ( включая Россию), в т.ч. политическая, была столь очевидна, что нищавшим мусульманским населением они стали восприниматься как "народы-предатели". Как следствие, погромы и резня.

 

Евреев , впрочем, это касалось в наименьшей степени. Пока не начал осуществляться палестинский колонизационный проект (до 1920 г. ещё не столь заметный). Последний же был вызван резким всплеском антисемитизма в Европе. Который произошёл из-за стремительного укрепления позиций вестернизированных евреев в экономике, образовании, науке и т.д., при сохранении ими двойной идентичности (страны проживания и еврейской). А именно в это время национализм в европейских странах достиг пика.

 

Меж тем в Турции семейство Бальян начинает широкое престижное строительство в нео-барочном стиле, который и стал знаменем эпохи.
Султанский дворец Долбахче (1842-55)







В Иране к нач. 20 в. строили вот так

дворцовые потройки










парламент


торговый центр

 

главным придворным художником Ирана был в 1850-66 Абуль-Хасан Гаффари. перед этим он совершил 4-летнюю поездку в Европу.


















иллюстрации к 1001 ночи

 

Затем это место занял его племянник Камаль оль-Мольк























(1885)

(1915)







(некоторые его работы явно предвосхищают поиски 20 века ) )

 

картины в близком ему стиле

 

В Турцию в 1869 г. возвращается после учёбы в Европе Хамди-бей.
его картины это чистый европейский ориентализм









В 1889 Халил-паша приносит импрессионистские веяния, которые затем (с 1910-х) и стали доминировать







придворным же художником султана был итальянец Фаусто Зонаро

 

Второй период вестернизации/модернизации это примерно 1920-1973.

Основное его содержание это деколонизация. Лидерами первого этапа были страны первыми освободившимися от полуколониальной зависимости: 1919 Афганистан, 1921 Иран, 1922 Турция .
Освобождение последних мусульманских стран от иноземной власти завершается в 1971 г. (эмираты Залива).
На этом этапе вестернизация происходила ещё более жёстко и проводилась светскими авторитарными националистическими режимами. В 1924 г. был упразднён халифат (ок. 1925) и сама идея исламского мира стала малопопулярна. Падает власть тюркских династий. На первый план выходит иранский, арабский, турецкий национализм. Новые режимы ориентируются на методы модернизации Мухаммеда Али - т.е. минимализация иностранного влияния в сочетании с жёстким этатизмом - контролем государства над экономикой, развитием госсектора. Плюс секуляризация той или иной степени жёсткости (максимальная в советских республиках и Турции). Бытовые реформы - запрет многожёнства, чадры и национальной одежды, перевод на латиницу, конфискация церковных земель (вакфов), светское образование, ликвидация шариатских судов и т.д. В послевоенной период лидерство переходит к Египту (1952) - это этап арабского социализма - военные революции и свержение связанных с Западом монархий (среди последних были и просвещённые и откровенно ретроградские), однопартийные системы, земельные реформы с ликвидацией крупного частного землевладения.
Последняя такая военная революция происходит в Афганистане в 1973 г. В этом же году Война судного дня показала, что блистательно завершить деколонизацию разгромом Израиля не удалось.

В искусстве царят западные влияния. Литература из стадии просветительства переходит на стадию критического реализма. наряду с реализмом в живописи появляется авангард (Турция - первая группа 1928, Иран 1948, Афганистан 60-е гг.).

 

Для нашей темы наибольший интерес представляет искусство Ирана.
Эпоха Камаль оль-Молька продолжалась до его опалы в 1928, а его ученики доминировали и в 30-х.
Но именно в 30-е (1936) появляется новый крупный художник. с которым связан новый этам развития исламского искусства. Это Хусейн Бехзад. Хотя он год провёл в Европе, по истокам это очень традиционный художник с традиционным образованием. Он совершил важнейший шаг , обратившись к наследию не последних веков, а 16 века. Конечно художники традиционалисты были и в Турции (анатолийские регионалисты) и в Афганистане . Но они в основном ориентировались на лубок. Это было вполне в духе авангардного примитивизма, которым увлекались европейские художники с начала века. В духе примитивистского позднего символизма , например, развивалось искусство Средней Азии.
Конечно в творчестве Х. Бехзада ощущается и влияние иллюстрации европейского модерна.
Интересным аналог может служить и творчество Голикова в России 20-х гг. тоже с одной стороны связанное с иконописью с другой с национально-романтическим модерном.

 

пока ещё несколько лирических отступлений. на тему влияний зендо-каджарского искусства (18-19 вв.) )

отступление четвёртое. русское народное искусство 19 в.

когда мы говорим о знаменитых народных промыслах, мы должны представлять, что большая часть из низ возникла в 20 веке. другие развились на основе тиражирования совершенно академической традиции.
остальные же, относящиеся к нач 19 в. обнаруживают удивительную перекличку с Ираном.
бело-синяя гжель прямо восходит к сефевидскому сине-белому фаянсу. но была не только сине-белая. Основной тип изделия - кумган )



Жостово вообще-то начинало вот с такой продукции )


но постепенно перешло вот к такой







лубок

 

Отступление пятое ) Грузинский авангард

Пиросмани






Кикодзе


Ладо Гудиашвили

 

Иранский примитивизм сер. 20 в. "живопись кофеен (кахвехане")

Исмаилзаде







Шакиба

 

Отступление 6 .С.Голиков (с 1920-х). Это уже не к каджарской теме.

 

модерн

Билибин 1934



Дьюлак