"Здесь и сейчас" и сати

Отсюда
И отсюда.

"Здесь и сейчас" присутствуют животные, причём чем более примитивные - тем они более "здесь и сейчас", в "моменте". С другой стороны, если имеет место практика "памятования себя", своего присутствия - здесь используется сати. Однако, сати используется и в практике, скажем, памятования о Боге. Или в практике концентрации (удерживания) внимания на пламени свечи или чём угодно ещё. Или, скажем, в процессе намеренной ретроспекции, интроспекции, саморефлексии. С точки зрения сати - это равноценные практики, поскольку сати развивается во всех них. Здесь также можно привести пример и учёного, который сосредотачивается на какой-то научной проблеме.

Именно это имел в виду буддийский учитель Ачаан Буддхадаса, говоря о "естественном методе прозрения" (см. книгу Корнфилда "Современные буддийские учителя").

Цель буддийской практики - изменить взгляд на мир, на жизнь, на себя. Взглянуть на всё это с определённой точки зрения, с точки зрения Единства, Единобытия. Помрачения, т.е. вовлечённости, исчезают именно если человек приходит к такому пониманию, а не через кропотливую шлифовку сознания. Эта шлифовка нужна лишь как средство и лишь до определённой степени.

Это очень напоминает и суфийский подход. Для этой цели как-то невероятно развивать сати не нужно. Это имеет в виду учитель Буддхадаса. Зачастую аскеты развивают сати до каких-то удивительных высот, но это скорее подобно тому, как если бы кто-то намеревался укрепить здоровье бегом по утрам, а в результате стал профессиональным спортсменом-бегуном. Спортсменами всем быть не нужно, это удел единиц, но вот здоровье укрепить - желательно.

Это, кстати, и к вопросу о том, чтобы не терять цель из вида.

И кстати, суфийский подход, как мне кажется, имеет определённое преимущество перед классической буддийской практикой в том плане, что в нём больше выражен элемент этой вот "естественности". Меньше опасность впадения в крайность развития сати ради сати, поскольку суфий сосредотачивается как раз не на методе как таковом, а на Единобытии. Определённые аспекты единобытия доступны нам с самого начала, это так называемые атрибуты Бога.

Что же касается mindfulness, то дело вот в чём. В буддизме есть целый раздел техник, связанных с практикой осознавания. То есть с практикой памятования, самоотчёта о том, что ты делаешь сейчас. Это, например такие известные методы как анапанасати, сатипаттхана. Направлены они, опять же, на культивацию сати, т.е. присутствие здесь и сейчас - не самоцель этих практик. В результате этих практик сати, очищенное от паразитических процессов, действительно полностью устанавливается в процессах, происходящий в здесь и сейчас, физически. Но это не цель практики и не просветление, это просто гипертрофия.

Её можно уподобить тому, как в другой практике - визуализации Будды - человек приходит к тому, что образ Будды ему видится как живой. Однако цель этой практики совсем не в этом, а в том, чтобы ощутить состояние Будды. Галлюцинации же являются следствием гипертрофии в практике.