Высокая античность. Эллинизм.

Индийское царство (Маурьев)

Предполагаемая численность населения Индии - 40 млн. чел. Понятно, что в середине века не все они подданными Маурьев, но большинство.
Этносы и тогда были весьма многочисленны б.ч. арийские и дравидские(Мегасфен насчитал 118 "племён"), но был единый язык культуры - санскрит. Вторым литературным языком был язык буддийской сангхи - палийский.

 

Структура империи (виджита) мыслилась состоящей из "царских земель" - Бассейна Ганга (востока) и внешних владений севера, запада и юга. Первому соответствовала территория Афганистана-Пакистана - Уттарапатха , где жили греки (яваны) и камбоджи. (большинство из тамошних немногочисленных городов действительно были греческими. Царские указы туда посылались на греческом и арамейском.
Второму - регион Гуджарата-Раджастхана - Аванти, языки арийские. Третьему Декан - Дакшинапатха - местные языки - дравидские. Но указы были на санскрите.
вог лаве регионов стояли наместники-царевичи

Внутри этой территории находились обширные полупервобытные племенные регионы, зависимые только номинально или вообще независимые (как в Гондване).

 

каждый из 4 регионов делился на джанапады - область того или иного народа (племени) с главным городом.
Похоже , что большинство джанапад управлялись как республики, во главе с советом (м.б. аристократическим), и пользовались широкой автономией. раз в пять лет сюда заезжал для контроля царский легат. сельская местность в свою очередь состояла из самодостаточных самоуправляющихся сельских общин, ведущих натуральное хозяйство и содержащих общинных слуг (в т.ч. ремесленников). Царю однако принадлежала верховная собственность на землю и выплачивался налог в 1/6 или 1/4 урожая (подозреваю, что на самом деле сумма была фиксированной).
царские земли очевидно управлялись централизованно, разветвлённым над-общинным бюрократическим аппаратом. царю принадлежала монополия на недра, на оружейное производство и наверно ещё на что-то, огромное внимание уделялось контролю над торговлей и сбору пошлин.
постоянная армия состояла из кшатриев и была на содержании казны (вспомогательные службы были из шудр), делилась на пехоту, конницу, элефантерию и колесничее войско.
особенностью империи было существование централизованной и вездесущей контрольно-осведомительной службы (агентурой которой были например гетеры)

 

Мегасфен. нач. 3 в.

Паталипутра. Длина стен соответсвует 50 км. Похоже, город был полностью деревянным. население уже во времена Мегасфена составляло 400 000 (консервативная оценка для кон. 3 в. - 350 000)

были другие крупные города, площадь в полтора-два квадратных километра не считалась исключительно большой.

рабы в Индии были, но приравнивались к домочадцам - сохраняли варновый статус, владели имуществом, заводили семью. использовались г.о. в домашнем хозяйстве. Впрочем власть домохозяина и над женой и детьми была почти абсолютна.


самое сомнительное Мегасфена касалось 7 классов

в число философов он включает и брахманов, и шраманов (странствующих монахов).воины очевидно кшатрии,
вайшьями скорее были его земледельцы, а шудрами лица занятые физическим трудом (но очевидно к ним не относились купцы и часть ремесленников). пастухи-охотники - надо полагать неприкасаемые (племенное население). чиновники и контролёры явно эндогамными группами не были (хотя может и предпочитали заключать браки в своей среде)

 

От Паталипутры до западной границы проходила стратегическая магистраль - поддерживаемая большая дорога.
Портовый город был в устье Ганга, откуда плавали в ЮВА , возможно туда же доставляли шёлк через северную Бирму.
Другие в устье Нармады и в Гуджарате откуда морской путь вёл в Персидский залив и в Йемен.
В Индии добывалось золото и драгоценные камни, вывозились пряности, хлопчатобумажные ткани и сталь. Иностранные купцы находились под особой опекой государства. Главный торговые пути были всё же сухопутные - через Хайбер в Бактрию и Ирак.
купцы и ремесленники объединялись в корпорации-гильдии, с общими праздниками и тяготением к эндогамии.

 

Судебная власть в Индии была не отделена от исполнительной и была жестокой - с мучительными казнями, членовредительством и пытками. Во всяком случае, до реформ Ашоки. Про самого Ашоку сохранилось позднее предание, о том, что в начале его правления был создан пыточный комбинат по образцу ада, откуда уже не мог выйти никто туда попавший. Он существовал до посещения самого Ашоки, которого оттуда тоже попытались не выпустить.
Есть ещё более позднее сообщение о том, что именно Ашока запретил оружие класса астравидья, исключительно разнообразное (биологическое, химическое, психотропное т.д.)
Духовный переворот у Ашоки случился после завоевания им Калинги (ок. 265 г.), когда 100 000 человек погибли и много более умерло, а 150 000 были угнаны в рабство. Вскоре после этого Ашока обратился в буддизм и начал свой гуманистический эксперимент...

 

Мегасфен

 

Вот это вот описание вполне может быть отнесено к буддийской сангхе. Хотя ни один античный источник о ней не упоминает. При том что буддизм безусловно был распространён в Уттарапатхе, где были греческие полисы. И при том , что Ашока специально направил на запад духовные миссии : к Селевкидам, в Египет, Кирену, Македонию и в Коринф (или Эпир?), о чём сообщил в своих эдиктах.

(ну или такие сообщения специально вычеркнули христианские средневековые переписчики..., что странно)

 

В духовной жизни Индии, конечно больше всего поражает, что это была устная традиция.
т.е. формирующийся в это время грандиозный корпус Махабхараты или буддийская Типитака существовали только в памяти носителей.
Образование было запоминанием. Что не исключал осмысления, дискуссий и т.п. свидетельством чего служит например Абхадхарма-питака.
Многие школы мысли теряются в сумраке веков, поскольку нельзя датировать развитие атомизма вайшешики, логики, ритуалистики мамансы. высоко развитой йоги - временем создания соответствующих сутр (и то спорного). веданта понималась как знание упанишад (которые продолжали создаваться), несомненно существование санкхьи, но кажется она воспринималась просто как теория йоги.

чрезвычайно влиятельны были явно не-ведические школы мысли - буддизм, джайнизм и адживика (учение о полной предопределённости), сторонником последней был отец Ашоки и по популярности она никак не уступала двум другим учениям.
Однозначно существовал материализм локаяты.

Такой шедевр мысли как Бхгаватгита, вероятно, мог появится в это же время - поскольку её основной посыл ("Сражайся, Арджуна") явно антитеза мирным декларациям Ашоки.

Барабар. Пещеры адживиков

 

Буддизм при Ашоке становится де факто государственной религией (что как ни парадоксально, предполагало призывы к полной веротерпимости). Строятся первые стационарные монастыри, Ашока , по преданию, построил 84 000 ступ, появляются сакральные центры - Бодхигая на севере - в месте просветления Будды, Амаравати в Южной Индии...
Созывается собор (250?), где была пропета палийская Типитака, а нарушители дисциплины и еретики исключены из сангхи. Впрочем, если замыслом было единение буддийской Церкви, то эффект, кажется был обратным. Напротив, с этого времени теоретические разногласия стала приводить к организационным "разводам" и появлению "школ"

 

для утверждения ортодоксии, как считается Моггалипутта Тисса написал Катхаваттху с описанием 500 ортодоксальных и 500 неортодоксальных суждений. принята она была не всеми.
Упагупта - глава духовного департамента при Ашоке и великий святой - отсутствует в святцах тхеравады, зато считается общебуддийским патриархом в сарвастиваде и школах махаяны.

 

сохранялось старое деление на стхавираваду (собственно, она заправляла на соборе) и махасангхику , последняя снижала идеал архата и дополняла типитаку ещё двумя корзинами

школа Ватсипутрия (пудгалавада), против которой явно был направлен труд Тиссы, благополучно продолжила существование

праджняптивада (250?), проповедовала номинализм -что дхармы это только название
сарвастивада (244?) полагала, что все дхармы реальны

кашьяпия (240?), что значение имеет только карма прошлой жизни

экавьяхарика, что сансара, нирвана и дхармы лишены реальной субстанции и поэтому тождествены
локоттаравада, что природа Будд, Бодхисаттв, Дхарма и нирвана простираются в бесконечность, надмирны.

махищасака (кон 3 в?), что дар Сангхе выше дара Будде, отдавали предпочтение Сутта-питаке , делала упор на медитацию и учила о мгновенном просветлении.
дхармагуптака (210?), что дар Будде выше дара Сангхе, предпочитала Виная -питаку, делала акцент на ритуал и почитание ступ и мощей.

гокулика (кон. 3 в.?) делала акцент на Абхидхарма-питаке, исходила из того, что "сансара лишь пепел" и отказалась от проповеди
бахушрутия считала что главное это проповедь, дары Будды и Сангхе равноценны, что необходимо воздерживаться от категорических суждений. что трансценденты нирвана, шуньята и три признака бытия, остальное земное. канон махасангхики дополняла Бодхисаттва-питакой.

 

Ашока принимая обязанности буддийского царя-чакравартина, даёт совершенно новую программу госудасрвтенной жизни
программа его была весьма обширна:

эдикты Ашоки (высекались во всех регионах державы)

14 скальных эдиктов

эдикт из Калинги

эдикт на семи столпах

 

столпы Ашоки

 

Социальные программы Ашоки - со строительством каналов, дорог обсаженных деревьями с бесплатными гостиницами, раздачи, строительство ступ и монастырей, содержание монахов, больных и престарелых и т.д. явно превысило возможности бюджета и, видимо, привело к росту налогов. недовольство нарастало. царица и внук царя Самрапати (сторонники джайнизма) постепенно отстарнили престарелого царя от реальной власти, саботируя его указы о новых расходах..В 232 г. Ашока умирает.

Империя начинает быстро распадаться.
внук Ашоки - буддист ? Дашаратха царствует в Магадхе (царских землях) и на Западе (Гуджарат). в то время как региональные правители де факто становятся независимы : в Декане (Анхре), отпавшей от него Калинге (успешно в войне отстоявшей от Андхры независимость), в Кашмире, в Гандхаре и Уттарапатхе.
в 224 императорскую власть наследовал его двоюродный брат Самрапати - ревностный джайн. он строит тысячи джайнских храмов в Индии и посылает джайнские миссии за её пределы.

ок. 200 г. (или позднее) вся Уттараптха была захвачена Бактрийским царём Деметрием.

 

Периферия

Ланка

остров населённый арийцами и австралоидными аборигенами (веддами)
Пожалуй, только цейлонская миссия Ашоки была по-настоящему удачна и привела к обращению острова в буддизм. миссию возглавлял сын царя Махинда в обществе 6 архатов.
правил там в это время царь Деванампия Тисса , который смог объединить весь остров военным путём.
был основан монастырь Махавихара, строились ступы. дочь Ашоки, тоже монахиня, привезла отросток дерева Бодхи (того самого)
уровень развития здесь, похоже, не уступал Северной Индии.

Мегасфен:

вероятно отсюда совершались плавания в Йемен.

 

Дравидский юг

Здесь упоминаются 4 царства, которые Ашока признавал независимыми, но стралася включить в свою буддийскую гуманистическую программу. Это просуществовавшие затем много веков Чола, Пандья, Керала и какая-то Сатьяпура.
время их образования как государств (или прото-государств) едва ли раньше 3 в до н.э. Вероятно они стали следствием дравидской экспансии из Декана на юг ок. 300 г. до .н.э. , принесшей железные орудия и чёрно-красную керамику. Зримым воплощением эпохи стали мегалитические гробницы.

https://historylib.org/historybooks...-Indostan--Ranneindiyskaya-tsivilizatsiya-/13

 

Цинь. Китай.

В середине 3 в до н.э. в Китае было семь царств, с общим населением ок. 30-40 млн. чел.
Самым сильным из них было царство Цинь, считавшееся полуварварским . Только оно и было известно в Индии (и через неё на Западе), где китайцев называли сины (позднее- чины). Видимо именно из Цинь через многих посредников добирался двумя путями до Индии шёлк. Вывозилась так же железо и соль. Сами китайцы о существовании других цивилизаций, кажется, не догадывались.

 

Китай той эпохи это общество с самоуправляющимися городами, аристократией и непрерывными войнами. Единого языка не было, было несколько вариантов китайского (с близкими видами письма) и другие языки разных языковых семей.
крупнейшие города насчитывали до полмиллиона жителей, города в 50 000 считались средними. грамотность была довольно высокой.
управление было бюрократическим с карьерными образованными чиновниками
армия строилась на мобилизационной основе (воинская повинность).

интеллектуальная жизнь задавалась множеством соперничающих философских школ.

 

главными школами были конфуцианцы (главное долг, ритуал, личный пример, подражание старине), моисты (равенство и любовь), легисты -фацзя (точные законы и интересы государства), минцзя (исправление имён, софисты), даосы (мистическое единство со всем сущим, архаизм, отрицание ценности культуры и цивилизации, развитая мистическая и йогическая традиция ), инь-ян цзя (точное следование временам года и смене начал инь и ян и пяти стихий где-то в их рядах зародилась и получила развитие алхимия).
в царстве Ци в 318 г. открылась академия Цзыся, где были представлены все школы (кроме моистов) и в дискуссиях участвовали тысячи учёных. Результатом её работы в сер. 3 в. стала энциклопедия Гуань-цзы.
начиная с этого времени наметилась тенденция к синтезу, которая проявляются уже у конфуцианца Сюнь-цзы (одно время возглавлявшего академию). Он заметно сближает конфуцианство с легизмом, и полагал, что природа естественного человека зла, но может быть исправлена нравственным усилием: воспитанием и самовоспитанием. Его главными учениками были легисты Ли Сы (ставший министром Цинь и правой рукой Цинь Ши хуанди), и Хань Фэй - ведущий теоретик позднего легизма, парадоксальным образом сближавшего его с даосизмом . В какой то степени им была разработана теория общественного договора и социальной эволюции.

 

Именно идеология фацзя легла в основу реформ царства Цинь с 4 в.
В наиболее чёткой и циничной форме их сформулировал Шан Ян:

война с земледелие - области где должны быть сосредоточены все силы народа, торговля и ремёсла только отвлекают и распыляют, а интеллектуальные занятия просто вредны для страны. государство должно быть сильным, а народ слабым и т.д.

Масштабная ирригация и распашка целины действительно привлекли в Цинь множество переселенцев. Конница вместо колесниц и железное оружие вместо бронзового сделали её армию сильнейшей.

 

в 234 г. Цинь одновременно напало на Хань и Чжао (Хань, пытаясь избежать войны направило в Цинь послом Хань Фэя, но по приказу Ли Сы того посадили в тюрьму и принудили к самоубийству). Хань пала в 230, Чжао в 228 (этому способствовали не столько военные успехи, сколько секретные операции в отношении местной элиты).

следующая война была против Янь (направившего к Инь Чжэну убийцу-террориста), Вэй и Чу
армии туда были посланы с разницей в год (226-222), все царства были завоёваны. После этого (221) циньские войска атаковали дружественное Ци, которое сдалось без боя. Последнего циского вана изолировали в дворцовом парке и уморили голодом.

После завершения завоеваний Ин Чжэн принимает новый неслыханный титул императора и становится Цинь Ши-хуанди ("первым императором Цинь")

 

Следующие 11 лет составили целую эпоху в истории Китая. Был осуществлён проект, который так и тянет назвать модернизаторским. И, по духу, прямо противоположный проекту Ашоки.

Империя была настоящей: границы прежних царств и уделов были стёрты. Вся территория разделена на 36 провинций (после завоевания аустрического юга их стало 40). В каждую назначен гражданский и военный начальники и контролёр. провинции делились на области, уезды, волости во главе с чиновниками, десятидворки и пятидворки во главе со старостами.
всему населению было приказано называться "черноголовые" (а не жители такого-то царства), унифицированы были системы письма, мера, монеты, оси телег. вся уцелевшая элита прежних царств (120 000 семей) была переселена в столицу - Сяньян, их владения конфискованы. оружие у населения ( у бывших аристократов и солдат, надо полагать) было отобрано. из него отлиты бронзовые колокола и 12 30-тонных статуй-колоссов, поставленных во дворце. все прежние ранги и титулы были отменены.

цветом новой династии стал чёрный - чёрные знамена, чёрные одежды....

повсюду были введены унифицированные циньские законы и порядки. они были исключительно суровы. в основе лежала коллективная ответственность, круговая порука и всеобщее доносительство. после казни преступника (а казнь, причём разных видов, полагалась очень много за что (например за опоздание на повинность) все его родственники до третьего колена обращались в рабство, также как соседи по пятидворке (иногда и по десятидворке) или сослуживцы по взводу. в случае тяжёлых (или политических, достаточно было выразить недовольство) преступлений всех их не обращали в рабство, а казнили. За небольшие проступки полагалось членовредительство (например, вырывание рёбер или коленных суставов). Все горизонтальные связи направленно разрушались. общинная собственность делилась, большие семьи разделялись, общинные культы ("непристойные", особенно оргиастические) искоренялись, священные рощи вырубались. поощрялись доносы детей на родителей, супругов друг на друга...

 

Экономическая программа включала свободную торговлю землёй, все зарегистрированные владельцами земли были признаны частной собственностью. С целью выделения эффективных хозяев. Бедность была признана если не преступлением, то пороком. Бедняков продавали в рабство или переселяли на колонизуемые окраины (как и беглых крестьян).
Повинности были увеличены во много раз (говорили, что налоги в 20, а трудовая повинность в 30). теперь в виде налога крестьянин отдавал около 2/3 урожая (на самом деле ставка налога была фиксированной и от урожая не зависела).
участились случае продажи членов семьи или самопродажа в рабство. (но заложенных сыновей как-то всех призвали в армию)
рабовладение и работорговля приобрели небывалые размеры (практически античные). рабов держали и продавали вместе со скотом.

зато богатые могли купить ранг (стоил ок. 30 тонн зерна - годовое жалование высшего сановника). или его можно было выслужить на военной службе (давали в частности за отрубленную голову врага). все прочие рангов не имели и считались простолюдинами (не исключая братьев и сыновей императора)

Ли Сы подал доклад:

он был утверждён. после следствия 460 учёных конфуцианцев заживо закопали в землю , а прочих учёных сослали на границу.