Век 18

Да. Но была там и чисто "зелёная" струя.

Жан Жак Руссо

стал в сер. 18 в. не менее модным автором, чем сам Вольтер (который его , кстати , терпеть не мог).
Руссо был "дикарём" - любимой игрушкой светского общества, которому нравилось и которое забавляли его страстные обличения. Для автора это обернулось тяжёлой неврастенией.

Руссо страстно любил природу, а на место разума возводил в высшую добродетель чувствительность и сочувствие. Его идеалом была первобытность - изначальная и естественная свобода и равенство на фоне девственной природы. Дальше началась деградация - имущественное неравенство из-за жадности, коварный обман с помощью которого богачи якобы для общего блага навязали остальным государство и право и культура с цивилизацией , которые завершили торжество несправедливости.
Будущее Руссо видел в виде прямой демократии (представитльную он не одобрял). Народ для него был высшим сувереном, абсолютным монархом, который всегда прав. А любые власти должны быть в прямом смысле слугами народа. Должна также существовать общеобязательная гражданская религия с верой в Бога и бессмертие души, как основой нравственности, но без сложной догматики , которая только разделяет людей.

Руссо писал чувствительные романы о женщинах, в духе недавно умершего Ричардсона, в которых активно проводил свои идеи.

 

Жил в эту эпоху и мыслитель, возможно, "жёлтого" уровня. Это был шотландец Дэвид Юм

Он был вполне известен и читаем, но в общем то не понят. Философию Юма поняли как чистый скептицизм, отрицание всего и вся. Пожалуй, единственным, кто проникся был Иммануил Кант.
А Юм так не нашёл собеседника своего уровня, но не расстроился. Это были исключительно уравновешенный и жизнелюбивый человек.

Скептицизм Юма просто демонстрировал относительность конструкций и религии и натурализма.
Он был историком, который пытался на основании документов установить объективную истина ,а не проводить свои взгляды (что в начале возмутило все партии, но потом виги всё-таки заценили этот подход). Он был философом, первым в Европе установившим нереальность я. Он был экономистом , который раскритиковал физиократическую доктрину о пользе бедности и говорил, что мотивацией к труду является не только выгода , но и то что задача вызывает интерес. основой общественной морали он считал естественно присущую людям симпатию/сочувствие к себе подобным.
Подробней
https://ru.wikipedia.org/wiki/Юм,_Дэвид

 

А как насчёт самого Канта?

 

Кант как "критический" философ, которого мы знаем, состоялся после 1770 года. До этого он был вполне в русле натуральной философии Просвещения.
Определить его мем в поздний период затруднюсь (но однозначно "тёплый"). Могу сказать, что в этот период он разрабатывает учение о правовом гражданском обществе как цели политического развития и о том что рождается оно из столкновения и борьбы интересов.

 

В Германии вообще культура развивалась в условиях жуткого комплекса неполноценности.
Т.е. собственно просветители (Лессинг, Мендельсон и иже с ними) воспринимались почти как французские агенты влияния.
Остальные должны подчёркивали свою немецкость (и это тоже было веянием новой эпохи).
Официальной философией в немецких университетах была философия Вольфа (ученика и систематизатора Лейбница).
Немецкую поэзию олицетворял Клопшток, который на грант датского короля пиал грандиозную эпическую поэму - Мессиаду (про Иисуса Христа , где в качестве действующих лиц - языческих богов выступали персонажи Эдды). Но источником вдохновения был Мильтон.
Гаман, именующий себя "северным магом", написал тракта "Крестовые походы филолога". антипросвещенческий ,о мире как о языке, и языке как переводе с божественного, о первоязыке как языке ангелов и о поэзии как о приближении к нему. Но в своих взглядах на культуру он всё равно сверялся с Руссо.

 

Вольтер, прожив несколько лет при прусском дворе, писал,что немецкий язык здесь можно услышать только в казарме.

 

Ну и в России дворяне тоже "исключительно по-французски" изъяснялись - мне не приходило в голову, что это комплекс неполноценности. )

 

а в России комплекс был по отношению к немцам.

 

в каком смысле?

 

очень яркий выразитель этого комплекса - Ломоносов. Прекрасный естественник и даже литератор, он решил писать свою историю России , потому что ем не нравилось, что о ней пишут немцы. И он изобрёл политизированный антинорманизм, последствия которого мы расхлёбываем в науке доныне. А для немецких профессоров это был настоящий бич божий - кошмарный скандалист.

Петра 3 свергли не потому , что он был дурак, а потому что он был немецкий дурак.
Екатерина , хотя по русски грамотно и не писала, напротив всегда демонстрировала свою "русскость", не стала менять календарь из уважения к православной традиции и вообще число немцев во власти при ней упало до минимума.

 

это то, что варяги - славяне

 

Но в таких вот экскурсах в собственное прошлое (а не универсально античное) и рождался предромантизм. Пред.- потому что в воплощении он всё же был очень игровым. В духе века.
Родиной его, естественно, стала Британия.
Хорас Уолпол написал первый "готический роман" (роман средневековых ужасов) - "замок Отранто" в 1764 (издан анонимно) и построил себе собственный "готический" замок.
Шотландец Макферсон в 1760-62 опубликовал "Оссинатовы поэмы" - как запись подлинного горно-шотландского эпоса . (Он действительно совершил этнографическую экспедицию и пользовался и подлинным материалом, который радикально художественно переработал). Успех был ошеломляющий.

 

Богата была в этот период культурная жизнь Швеции.
Достаточно упомянуть двух деятелей.
первый это Карл Линней - величайший из классификаторов, помешанного на классификациях, 18 века. Именно его классификация животного и растительного мира легла в основу современной. Их Упсалы Линнеем были отправлены многочисленные экспедиции в разные уголки света для сбора материалов. В них участвовали 17 учеников - "апостолов" Линнея, семеро из которых в экспедициях погибли.
второй это Эммануил Сведенборг. До 1744 один из крупнейших европейских натуралистов, отец минерологии. После 1744 духовидец и создатель теософской системы (вполне "оранжевой").
По Сведеборгу ангелы и черти это бывшие люди, попавшие после смерти в ад или рай по собственным склонностям. Другая форма загробного существования и тем и другим представляется невыносимой. Образ жизн напоминает земной.
Любопытно, что по словам Сведенборга, Страшный суд в духовном мире уже состоялся в 1757 году.

 

Раз уж мы заговорили о теософии, стоит помянуть две наиболее значимые фигуры этого времени.

Первая это граф Сен-Жермен - любимая фигура теософской и оккультной мифологии ,хотя сам никаких учений и организаций не оставил. Остались только легенды и музыкальные сочинения.
Граф вынырнул неизвестно откуда ок. 1740/45 г.,назывался разными именами, говорил на всех европейских языках, национальность и подлинное имя его так никто и не узнал, равно как никто никогда его не разоблачил. Он прекрасно знал химию и историю, рассеяно упоминал о знакомстве с Христом в Палестине, виртуозно играл на скрипке, улучшал ("лечил") драгоценные камни , проводил успешные алхимические опыты (даже такой прожжённый прохиндей как Казанова, который был уверен, что имеет дело с коллегой, писал что граф у него на глазах превратил егг собственную серебряную монету в золотую). В своих проектах Сен Жермен предлагал построить разные чудесные механизмы - самоходный корабль, скорострельную пушку без отката и т.п. Он был вхож в аристократические салоны, но в масоны , кстати вступил очень поздно, только в 75 г.
Пик активности Сен Жермена приходится как раз на Семилетнюю войну. Имея тесные связи в австрии и Франции он возможно способствовал сближению этих дворов, потом по поручению секрата короля пытался в 60-г заключить сепаратный мир, но действия были дезавуированы французским МИДом. В 62 он вроде бы находился в Петербурге и способствовал перевороту. Во всяком случае с Орловым у него становились очень тесные отношения.
Исчез он тоже странно, периодически появляясь после своей официальной кончины.
Для Блаватской он был махатмой.

вторая - Мартинес де Паскуалли - основатель ордена мартинистов ("избранных коэнов", в 1754.) В 1761 он основывает масонский храм в Авиньоне, в 71 пишет Трактат о реинтеграции. Мартинес имел значительный авторитет , поскольку предлагал реальную систему мистического и духовного совершенствования, к которой допускались только масоны высших степеней. Пожалуй это была вершину оккультной мысли своего времени.
О ней я писал в дорогах и тропах.

 

вот здесь речь идёт о духовной жизни того же времени на задворках Европы )

сюда же https://ru.wikipedia.org/wiki/Сковорода,_Григорий_Саввич )

 

До сих пор почти не упоминалось об Италии. Она не была центром философии и науки. Но зато это был великая музыкально-театральная держава. В Венеции писали драматурги Гольдони и Гоцци. Итальянские исполнители / композиторы / капельмейстеры служили при всех европейских дворах.Так же повсеместна была итальянская опера. В Рим приезжали послушать кастратов из папской капеллы.
В Париже велась великая битва между итальянской и французской оперой, расколовшая всё общество надвое.
В Вене Глюк в 1762 г. ставит первую реформированную оперу "Орфей и Эвридика" "с которой собственно начинается то , что называется оперой сегодня). Но публика её не принимает.
В Британии сильнее был драматический театр. Там сияла слава Гаррика.
Композитором номер один в Европе был Карл Фридрих Эмануэль Бах, служивший Фридриху 2
В Вене восходящей звездой был Гайдн.

 

На судьбы культуры 18 в. оказали заметное влияние раскопки в королевстве Обеих Сицилий - в Гераклануме они активно шли с 1738 г. основной целью их была добыча произведений искусства для королевского музея. Для этого закладывались штольни. Но одновременно составлялся и план раскопок. Т.е. это уже была не "чёрная археология" в чистом виде.
В Помпеях раскопки началась в 1748. то что не представляло художественной ценности первоначально уничтожалось. Но потом из=за протестов учёных эта практика была прекращена. С 1760 г. грунт стал вывозиться и откопанные здания оставались под открытым небом, пригодные для обозрения. В 1763 наконец стало ясно , что откопаны именно Помпеи, а не Стабии ,как полагалось раньше.
В результате этих раскопок произошло значительное расширение и уточнение представлений об античном искусстве.
Искусствоведческие итоги подвёл Винкельман в "Истории искусства древности" в 1764 г. Эта учёная монография стала бестселлером. окончательно сдвинув настроения культурной публики в направлении классицизма.

 

мода 1762 г. (ещё вполне рокайльная)





(принцесса Мария-Антуанетта, 7 лет)

 

Рококо

На 1762 г. этот стиль по-прежнему был мейнстримом. Можно даже сказать, что в это время он достиг апогея, распространившись на восток Европы. Назывался он "живописный стиль".
Этот стиль из тех, которые приходят на закате. Когда всё основное уже сказано, мир стабилен и на место величественного приходит прихотливое, тонкое и изящное.
Рококо это царство женщин. Волшебный дворец куда мужчины, уставшие от войны и регулярности, заходят отдохнуть, но живут и распоряжаются там иные создания. Это мир чувств и чувствительности свободных от утомительной серьёзности, оттенков чувств, игры чувствами. капризного отрицания той самой регулярности и разумности , которые и дают возможность существовать этому прихотливому мирку (нескольких процентов населения).
Философы, художники, музыканты, ювелиры, актёры, фабриканты (предметов роскоши) - его невидимые джинны или гости, призванные для развлечения хозяев.

Живопись (1760-65)

Хоггарт (Англия)

(Гаррик)

Гейнсборо (Англия)







Франция

Перонне


Грёз






Рослин




Каффиери


Лиотар

 

Буше











Фрагонар






Гварди (венеция)






Тьеполо (на тот момент работал в Испании)

 

Белотто

Италия



(Падуя)


(Венеция)

Вена












Мюнхен



Ван Майтенс - в Шёнбрунском дворце в Вене


Raguenet. Париж

времена те самые о которых писалось выше )

 

классицизирующий поворот
Менгс


(Папа Климент 13)


(Винкельман)

Пиранези
Рим










архитектурные фантазии