Век 18

Чем же они насолили Клименту?

 

Иезуиты

Масштабная смена парадигмы находит наиболее яркое выражение в смене образовательных программ. Средневековье это эпоха семи свободных искусств и трёх факультетов. Возрождение это рождение классического (гуманистического) образования. Просвещение - образования "реального" - научно-отраслевого. Борьба между последними двумя системами продолжалась и весь 19 в.
Но конкретно в 18 она вылилась в непримиримое противостояние двух сил: "философов"- просветителей и иезуитов.
Дело в том, что весь 17- пер. пол. 18 в. европейское элитарное среднее образование в католических странах полностью находилось в руках этого ордена. В основу его легло определённым образом "обезвреженное" гуманистическое образование - с упором на глубокое изучение латинской и греческой словесности. Духовное образование тоже было выстроено на трудах иезуитов - т.н. неосхоластике. Иезуитская система образования это была централизованная наднациональная сеть из 669 коллегий (колледжей) и 176 семинарий.
Но это была только одна сторона могущества ордена , вобравшего лучшие интеллектуальные и пассионарный силы Церкви.
Именно иезуиты традиционно были духовниками всех сильных мира сего.
Именно на иезуитах держались миссии в странах Востока (Индии, Китае, Персии, Вьетнаме, Эфиопии) и среди диких индейцев (всего 223 миссии).
Ну конечно это была мощнейшая транснациональная (в полном смысле слова) корпорация с со своими плантациями, кораблями, индийской и американской торговлей, монополиями (на хину, например) и т.д. В Латинской Америке орден был государство-в государстве - со своими "коммунистическими" редукциями и собственной армией - по сути это было 6 неподконтрольных властям княжеств в глухих районах континента.
384 монастыря и множество соборов иезуитов обычно возвышались среди городов как самые величественные постройки. Барокко было стилем иезуитов - это они его изобрели и внедряли.
Но больше всего смущала иезуитская конспирация - орден имел тайных членов, которые вели жизнь мирян и выполняли особые задания, по сути это была мощная разведсеть, накрывшая собой большую часть Ойкумены. В восточных странах иезуиты носили местную одежду, придерживались местных обычаев, были первыми востоковедами. (именно эта практика вызвала осуждение со стороны папы Бенедикта).

По сути в сер. 18 в. складывается ситуация напоминавшая ситуацию с тамплиерами в нач. 14 в., когда могущественная ТНК вступает в конфликт с крепнущими государствами.
Иезуитов откровенно боялись. Всё страхи которые теперь обращены на масонов и "мировое правительство" были тогда обращены на иезуитов. Их подозревали во многих внезапных или насильственных смертях их противников. теперь когда иезуиты потеряли монополию на истину, все эти страхи и подозрения вышли наружу и привели к чреде конфликтов.
В в 1753 иезуитская миссия была выслана из Китая, что ещё раз убедило просветителей в мудрости китайского правительства. параллельно начинается конфликт в Уругвае. Там произошёл размен территориями между Испанией и Португалией, в результате которого 7 иезуитских редукций отходили последней. Португалия потребовала их вывода. Иезуиты ответили отказом и началась война (1754-58). В 58 г. все иезуиты были изгнаны из португальских колоний. В том же году было совершено покушение на португальского короля, вдохновителями которого признали иезуитов. Папа Бенедикт нехотя дал согласие на расследование деятельности Ордена и через месяц скоропостижно скончался. Орден в Португалии был запрещён, а все иезуиты под страхом смерти высланы в Рим (это были не слова - в 1761 арестованный в Португалии иезуит был сожжён инквизицией).
Климент иезуитов поддерживал,но ничего не мог поделать.
В 1762 процесс против иезуитов (по делу о злостном банкротстве) возбудил и вынес обвинение парижский парламент. За процессом стояла всемогущая маркиза де Помпадур. Вскоре она скоропостижно умирает, и в 64 орден был окончательно изгнан из Франции с конфискацией имущества.
В 1767 единовременная тайная операция с арестом всех иезуитов была проведена инквизицией в Испании, королевстве Обеих Сицилий и Парме. Орден в испанских владения и уделах был запрещён а колоссальные богатства конфискованы. Неаполь и Франция , чтобы оказать давление на папу оккупировали его владения-анклавы- Беневенто и Авиньон.
Наконец новый папа Климент 14 в 1773 под давлением держав издал указ о полном уничтожении ордена иезуитов.
(отказалась его признать только Екатерина 2, в новых владениях которой иезуиты уцелели, ещё кто то скрылся в протестантской Пруссии и в Китае)

 

Откуда у них была армия? Кто им подчинялся?

И как это фактически происходило? Неужели это удалось?

Имеется в виду - как можно было расформировать их конспиративную деятельность, например?

 

армия была из индейцев гуарани полностью преданных иезуитам и больше никого не признававших.

да. Штаб иезуитов был в Риме, генерал ордена и его заместитель были арестованы и кончили жизнь в замке Святого Ангела.
А так иезуиты все изначально давали особый обет послушания папе. Поэтому приказ был исполнен. Но в России орден продолжал существовать . Папа на запрос этого отделения о самороспуске дал очень двусмысленный ответ, что и было истолковано как разрешение.

 

Чем, интересно, они "купили" индейцев?

До которого времени? Где они гнездились и что от них осталось? (в т.ч. архитектурного, культурного)
И в российском ордене были миссии?

 

http://forum.arimoya.info/threads/Путешествие-в-страну-корицы.2040/#post-52683

Дело в том, что буквально накануне ,в 1772 г., Россия в ходе первого раздела Польши приобрела две губернии - Витебскую и Полоцкую. Там было 4 коллегии, два монастыря - всего 201 иезуит.
Император Павел покровительствовал иезуитам, дал им основать коллегию в Петербурге (позднее миссии в Саратове, Астрахани, Одессе, Сибири, Риге, Москве (но только для работы с неправославными). И даже добился согласия папы на существование ордена в России.
Изгнаны иезуиты из России были в 1820 г. с обвинением в прозелитизме среди православных

После 1772 г. Россия продолжала экспансию на запад (Украина, Белоруссия) там осталось множество великолепных иезуитских построек.
В Петербурге Павел передал иезуитам вот этот храм https://ru.wikipedia.org/wiki/Базилика_Святой_Екатерины_Александрийской

 

Евреи

Вопрос о религиозной терпимости и равенстве людей имел прямое отношение к еврейскому вопросу.
На сер. 18 в. евреи (что было синонимом иудеев) жили в большинстве европейских стран (кроме Испании где жить им было запрещено), но повсюду были дискриминируемым меньшинством. Изолированным культурно, религиозно и политически, фактически это был замкнутый на себе мир гетто. В разных странах действовали разные ограничения - на передвижение (в ряд городов евреи не допускались, на род деятельности, были особые налоги на евреев. Но внутри гетто юрисдикция осуществлялась по большинству вопросов равинатом. там шла своя смертельная борьба между ортодоксами и саббатианцами (а в саббатианстве подозревались все каббалисты), на Украине было как нео-саббатианское движение франкистов (для вида принявших христианство), так и неокаббалитическое движение хасидов во главе с Бештом. Для раввинов все они были еретики.

Но были страны , где еврем хотя не имели равноправия и политических прав но и мели свободу жить, передвигаться, заниматься любой деятельностью и совершать богослжения. Это те же Англия и Голландия. Там встретил два потока еврейской миграции - сефарды и ашкеназы. И только в 1760 они создали в Лондоне комитет для взаимодействия между общинами.

В Империи ситуация была своеобразна. Евреи там были бесправны, но среди них выделялась особая прослойка финансистов, особенно получивших сан "придворного еврея". Последние имели полную свободу передвижений , свободу от раввинского суда и прямой доступ к князьям. финансы которых они держали в руках. Эти люди осуществляли всё снабжение и кредитование большинства княжеских домов Империи. До банкротства в 1763 самым заметным был дом Оппенгеймеров. Потом в Гессене (в 1769) восходит звезда Ротшильдов.
Положение этих "гоффакторов" было довольно рискованно, т.е. князь мог заплатить долг (за счёт подданных) а мог и вместо это отправить кредитора в крепость.

Жил в это время и один учёный еврей который завоевал огромный авторитет в образованном мире Германии (оставаясь иудеем). Это был Мендельсон (друг Лессинга). Собственно с Мендельсона и начинается движение за выход евреев из гетто и приобщение их к европейской культуре.
Масоны, ряд лож которых открыли для евреев двери , этому способствовали (но отсюда же и пошёл миф "жидомасонах).

 

Моисей Мендельсон



Майер Ротшильд

Люди с которых начался исход евреев из гетто в Европу.

 

Цыгане или нищета как преступление

Может показаться странным но в регулярных государствах 17- пер. пол. 18 в абсолютная нетерпимость была адресована прежде всего кочующим цыганам.
Правда, в разной степени. Самым радикальным было решение Фридриха Вильгельма Прусского (старого короля). Он предписывал при обнаружении цыган немедленно расстреливать на месте всех кому на вид было больше 18 лет.
В других германских государствах вешали сразу обычно мужчин, а женщин и детей пороли, клеймили и высылали (и казнили только при повторном пересечении границы).
В дунайских княжествах репрессий не было, потому что все цыгане были рабами.
В Польше и России их только пытались обложить налогом.

Отношение к цыганам было связано с тем, что с 16/17 века нищета стала рассматриваться как преступление - порождением праздности. А праздность в 17 в. была признана матерью всех пороков.
Для решения проблемы была создана сеть госпиталей, исправительных и работных домов для содержания бедняков (нищих).
Это было что-то среднее между колонией, домом инвалидов, собесом и концлагерем. Изоляция, дисциплина и принудительный труд это был всеобщий рецепт 17 в. (эпоха появления казарм, закрытых учебных заведений, мануфактур похожих на тюрьмы и т.п.)


Предписывалось “собрать всех бедняков в опрятных домах, чтобы доставить им средства к существованию, поучая их и занимая трудом”
“Должно заставлять их работать так долго и на работах столь тяжелых, как только позволяют их силы и те места, где будут они находиться”

Госпитальные власти "наделяются всей полнотой власти в управлении, руководстве, отправке на работы, поддержании правопорядка, судопроизводстве, назначении исправительных мер и наказаний в отношении всех бедняков парижских, как внутри Общего госпиталя, так и за пределами оного”
“Для целей сих будут в распоряжении управляющих: столбы, железные ошейники, камеры и подземные темницы в сказанном Общем госпитале и во всех местах, ему приданных, дабы они использовали их по своему усмотрению, и предписания, данные ими внутри сказанного Госпиталя, не подлежат обжалованию; что же до предписаний, каковые сделаны будут вне Госпиталя, то они и по форме своей и по содержанию должны исполняться неукоснительно, невзирая ни на какое сопротивление либо обжалование, воспоследовавшее или могущее воспоследовать, и не принимая оных во внимание, однако же меры защитительные либо обвинительные должны быть в соответствии с ними безотлагательно приняты в судебном порядке”

там же содержались психбольные, венерики и немощные старики

лечение было такое: “Всем больным должно быть сделано кровопускание, самое позднее в конце мая, смотря по тому, какая стоит погода; после кровопускания мы пользуем их рвотными средствами, раз в неделю, в продолжение известного числа недель. Потом они получают промывание желудка. Лечение сие применялось задолго до меня, я обучился ему от отца; лучших средств не знаю”
“Во всех богадельнях либо госпиталях для сумасшедших отводят помещения старые, полуразрушенные, сырые, дурно расположенные и отнюдь не приспособленные для этих целей, исключая лишь несколько зарешеченных каморок и несколько специально выстроенных камер; буйных держат особо, в этих отделениях; тихие же помешанные, те, которых именуют неизлечимыми, содержатся вперемешку с убогими и бедняками. В тех редких богадельнях, где узников помещают в отделение, называемое смирительным, сумасшедшие обитают вместе с ними и исполняют тюремный режим”

туда отправлялись также проститутки, безбожники и позорящие семью родственники (например проматывающие деньги или вступившие в брак без согласия родителей), для заключения последних во Франции обычно испрашивались запечатанные королевские указы

 

гомосексуализм тоже постепенно начал рассматриваться как своего рода психический недуг , а не преступление против церкви (хотя ещё в 1726 г. одного содомита в Париже сожгли на костре).

Ещё. Из полицейского доклада нач.18 в:
“Женщина шестнадцати лет, чей муж носит имя Бодуэн… объявляет во всеуслышание, что никогда не полюбит своего мужа, что нет такого закона, который бы это предписывал, что каждый волен распоряжаться сердцем своим и телом по собственному усмотрению и что отдавать одно без другого сродни преступлению. ...Я беседовал с нею дважды, и хотя привык за долгие годы к речам бесстыдным и нелепым, все же не мог не подивиться тем рассуждениям, на основании коих женщина эта возводит свою систему. Брак, по мысли ее, есть не что иное, как проба...Ввиду подобной наглости и бесстыдства мне ничего не оставалось, как только счесть ее безумной”.

 

Так вот просвещение привело к переоценке бедности как порока.
Новая позиция звучала так:
“Попрошайничество есть плод нищеты, каковая, в свою очередь, есть результат неблагоприятных обстоятельств, складывающихся либо в земледелии, либо в мануфактурном производстве как из-за роста цен на продукты, так и из-за переизбытка населения и т. д"

вольномыслие перестало рассматриваться как безумие,
а безумие как форма антисоциального поведения

 

И где (кем) эта позиция была озвучена впервые? Как её принял народ? Богадельни распустили?

 

Это была позиция школы физиократов. основана в 1750 г.
народ остался не в курсе.
а на действия властей влияние было слабое и постепенное. стали строить сумасшедшие дома. здоровых бедняков вместо госпиталей стали отправлять в работные дома и т.д.

но главное это были поворот мысли с далеко идущими последствиями. бедность стала рассматриваться как явление экономическое.

 

Это всё цитаты про Общий Госпиталь

 

Казни

Во вт. пол. 18 в. происходит декриминализация некоторых деяний.
Например в 1735 в Англии (первой в Европе) была отменена казнь за колдовство (последняя казнь там реально состоялась в 1684)
последний человек в Европе был казнён с официальной формулировкой "за колдовство" в Баварии в 1775 г.
Весь 18 в. сохранялись в кодексах как обычная смертная казнь, так и "усиленная" (обычно была какая-то одна основная). Но нередко приговорённых к ней теперь убивали в начале это квалифицированной казни. (в Англии , например, где это было повешение (не до смерти) потрошение и четвертование. в 18 в. стали вешать до смерти , а расчленять уже труп. для женщин вместо этого применялось сожжение - последний раз в 1789, в 1790 было отменено).
В России последние случаи четвертования по полной программе и сожжения на костре были осуществлены кажется в 1739.
Во Франции разрывание конями в 1757 (последнее колесование в 1788 уже было сорвано толпой)
ну т.д.

в 1762 в тулузе был колесован кальвинист Калса обвинённый в убийстве из фанатизма обтсвенного сына. дело получилос широкий резонанс, в 65 он был посмертно реабилитирован

 

Против пыток выступил ещё Вольтер и поддержал его Фридрих 2
Но наибольшее воздействие на умы оказало сочинение Чезаре Бонесана Беккариа «Эссе о преступлениях и наказаниях», Милан. 1764. «Никого нельзя назвать преступником, пока не доказана его вина. И общество не может лишить его защиты государством, пока не доказано, что он нарушил условия, на которых она была предоставлена. Какое право тогда, кроме права силы и власти, может санкционировать наказание гражданина, пока остаются какие- либо сомнения в его виновности? Дилемма эта встает весьма часто. Либо он виновен, либо невиновен. Если виновен, он должен понести лишь предписанное законами наказание, пытки становятся бесполезными, поскольку его признание необязательно. Если же невиновен, вы пытаете безвинного, ибо в глазах закона любой человек, вина которого не доказана, невиновен. Кроме того, ожидать, что человек одновременно должен быть обвинителем и обвиняемым, что боль должна быть мерилом истины, словно истина пребывает в мышцах и клетках подвергаемого пыткам несчастного, значит — смешивать все понятия, зависимости и связи. При этом способе сильный спасется, слабый будет признан виновным. Таковы недостатки этого мнимого мерила истины, достойного лишь каннибала. Мерила, которое римляне, варвары во многих отношениях, чьими дикарскими вкусами восхи- щались столь чрезмерно, оставляли лишь для одних рабов».

Примерно тоже писала Екатерина 2, которая издала секретный указ о неприменении пыток в 1774 г. (но официально об этом объявлено не было, чтобы продолжали бояться)
В 1770 был отменены пытки в Дании
в 1772 в Англии официально отменена единственная судебная пытка записанная в законах (реально её уже давно не применяли)(в Шотландии пытки были отменены в 1709)

 

Полиция

в 1766 Адам Смит дал этому слову такое определение: «смягчение изъянов в государстве за счет насаждения чистоты, безопасности и дешевизны или изобилия»

А это из петровского Регламента главному магистрату 1721 г.
"Глава X. О полицейских делах
Ежели в главном магистрате в которых городах усмотрят что
полезное ко установлению полиции, или добрых гражданских порядков 195
к поправлению, и о том, какие надлежит новые уставы сочинить; то
должно оное сочинять со осмотрением, чтоб оные были ко
общенародной пользе, а не к повреждению, которые сочиня, для
аппробации объявить в сенате, а не объявя, отнюдь в действо собою
не производить, понеже полиции особливое свое состояние имеет; а
именно: оная споспешествует в правах и в правосудии, рождает
добрые порядки и нравоучения, всем безопасность подает от
разбойников, воров, насильников и обманщиков и сим подобных,
непорядочное и непотребное житие отгоняет, и принуждает каждого к
трудам и к честному промыслу, чинит добрых досмотрителей,
тщательных и добрых служителей, города и в них улицы регулярно
сочиняет, препятствует дороговизне, и приносить довольство во
всем потребном к жизни человеческой, предостерегает все
приключившиеся болезни, производит чистоту по улицам и в домах,
запрещает излишество в домовых расходах и все явные погрешения,
призирает нищих, бедных, больных, увечных и прочих неимущих,
защищает вдовиц, сирых и чужестранных, по заповедям божиим,
воспитывает юных в целомудреной чистоте и честных науках; в
кратце ж над всеми сими полиция есть душа гражданства и всех
добрых порядков и фундаментальной подпор человеческой
безопасности и удобности. Того ради главному магистрату в таком
благопотребном важном деле со осторожностию поступать, дабы,
вместо оного, какие противные и вредительные действа не
произошли, или, вместо чаемаго исправления, города и граждане в
тщетной убыток и разорение не пришли: и для того не надлежит
никаких полицейских регламентов прежде издавать и публиковать,
пока он об оном с коллегиями (с которыми о чем надлежит) не
снесется, и не посоветует с ними, и потом от сената или от самого
его царского величества аппробацию (о том) не получит."


Главное здесь то, что государство в 18 веке взяло на себя массу новых обязанностей.
И хотя о великой гигиенической революции говорят применительно в 19 веку. в 18 веке тоже была своя гигиеническая революция связанная с понятием полиции.
Появилась идея что надо заботится о чистоте. Сверепые карантинные меры в общем отановили массовые эпидемии.
В сер. 18 в. начался второй её этап.европейское общество внезапно озаботилось состоянием своего здоровья . Г.о. дурным воздухом и испарениями из трущоб и госпиталей. Стали назначать всякие санитарные комиссии. (первая во Франции кажется в 1737 - решила новые захоронения на кладбищах проводить только за городскими пределами)
Наконец в 1779 Иоганн Франк начал издавать свою монументальную "Систему всеобщей медицинской полиции" с полным рассмотрением всех общественных устоев с точки зрения здоровья населения.

 

Экономическое развитие

Подсчёты ВВП на д.н. цены 1990 дали такие результаты на 1750 г.

Голландия 2355 долларов
Британия 1660
Италия (в целом) 1553
Австрийские Нидерланды 1375
Испания 1191
Германия (в целом) 1162

в Швеции очевидно был ниже чем в Германии, а во Франции выше

 

О распределении населения я уже упоминал в связи с теми или иными странами. в целом примерно в 1750:
В Священной Римской империи проживало 24-25 млн. чел
во Франции 22 млн. (1750), к 1760 выросло до 25,2 млн.
в австрийских владения ( в т.ч. входящих в Империю) 18 млн.
в Польше 12 млн.
в Испании 10 млн.
в Италии в целом 10 млн ( в т.ч. в кор. Обеих Сицилий 5,3 млн., в Венеции 2 млн. в Тоскане 1 млн.)
в Британии 10 млн.
в Пруссии (включая входящую в империю) 5,4 млн в 1750 (в результате Семилетней войны население сократилось на полмиллиона человек)
в Швеции 2,5 млн.
в Дании 2,5 млн
в Голландии 1,7 млн.
в Швейцарии 1 млн.

в европейских владениях Турции 8 млн.

 

для сравнения - Индия в целом - 669 долларов
для России данных не нашёл. но по моим грубым вычислениям должно быть ок. 500

 

Культура

Из сказанного выше , я думаю, уже понятно , что мейнстримом была философия французского просвещения. Она не блистала совершенной оригинальностью, поскольку вдохновлялась английской. Её отличало полное отсутствие метафизических глубин, это была философия поверхности. Но она была первой , которая философствовала вне традиции и опоры на Писание, а опираясь только на здравый смысл. Она была умна и остроумна в изложении , прагматична и практична или во всяком случае казалась таковой (на самом деле она опиралась на весьма условные общения). Эта была именно та философия , которая предлагала программу, а не абстрактные рассуждения .
Эта философия исходила из того что естественное разумно, Природа мудра и надо только следовать ей и своему разуму, не оглядываясь на догмы и традиции. Ибо наблюдаемая социальная система и обычаи как раз не естественны и не разумны.
Эти философы были скорее публицистами и литераторами - Вольтер писал повести, Дидро пьесы, Гельвеций поэмы с чётким дидактическим содержанием, но без занудства.
По их пером (Дидро, в Германии Лессинг) появилась "мещанская драма", показыавшая , что высокие чувства доступны и представителям низших сословий, а представители высших могут быть забавны.
Просветители были связаны с натуральной философией - т.е. естествознанием (поставившем вопрос о развитии а не о стабильности мира - Бюффон в 49-86 гг. пишет свою многотомную Естественную историю, где в частности изучает окаменелости, Кант выдвигает космологическую гипотезу об образовании Солнечной системы из пылевого вихря и т.д. ), придерживались сенсуализма и механицизма.
Но всё же главные вопросы которые их занимали это вопросы обществознания , этики и эстетики. Учение о свободных чувствах и о их мудром воспитании. О естественном праве на свободу. О разделении властей общественном договоре.
Школа физиократов заложила основы политической экономии. Она тоже делала ставку на естественные законы и минимализацию роли правительства. Делали ставку на земледелие и развитие в направлении крупных фермерских хозяйств, а бедняков рассматривали как необходимый трудовой резерв. Т.е. бедность признавалась экономически целесообразной и необходимой.

(Надо сказать что чувство родства которые просветители испытывали к конфуцианству (о даосизме с его принципом естественности они не знали) и вообще почтение к Китаю имели под собой основания. Несмотря на внешнее несходство идей, типологически это учения довольно близкие. Поэтому стиль шинаузри был вполне себе "просвещённым" стилем ) (Из Китая тогда приходили новые идеи - пейзажные парки, оспопрививание. госэкзамены и т.д.)

 

Оранжевый на марше?