Цонкапа - Руководство к этапам пути пробуждения

12
Сплочённость

Практика полноты внимания випашьяна , лхагтонг . переводятся как «ясное видение» или «видение вещей в их истинной природе». оба перевода были сокращены до одного слова прозрение . Это понятие вызывает у меня в памяти образ отца, поворачивающего руки ладонями внутрь, чтобы продемонстрировать способность ума смотреть на самого себя. В ходе этого процесса мы начинаем переживать пустотность на опыте, а не оперировать ею как интересной и поучительной концепцией.
Только начав практиковать полноту внимания, мы просто всё замечаем. В каком-то смысле мы уподобляемся хозяину магазина, производящему учёт товара: «Это есть, это есть, этого нет, это есть». Разве что мы замечаем всё это мягче.
По ходу этого простого действия с нами начинает происходить невероятная трансформация. Медленно, но верно мы отпускаем привязанности и зацикленности, которые заставляют нас отождествлять себя с различными программами. Направляя внимание на мысли, чувства и физические ощущения, мы кроме того тренируем свою осознанность, что даёт нам возможность мельком увидеть промежутки и ощутить фон пространства, на котором появляются разнообразные облака наших мыслей, чувств и физических ощущений.

Глубокое переживание

Однако если мы привнесём прозрение в свою практику, то погрузимся в более глубокий процесс трансформации, вступив в диалог со своим опытом.
Например, заметив напряжение в физическом теле, мы можем мысленно начать разбивать его на составные части. Можно посмотреть на тело как на устройство, состоящее из маленьких частей, а не как на одну большую массу. А потом проанализировать, что за мысли и эмоции приводят к скованности тела. Мы можем подойти к вопросу по-другому: выделить мысли, вызывающие эмоциональный отклик, который, в свою очередь, проявляется в физических ощущениях. А можно рассмотреть сами эмоции, пронизывающие мысли и провоцирующие физические ощущения.
Какой бы способ для практики полноты внимания мы ни выбрали, так или иначе мы выявим привычные программы: похожие на ком образования из мыслей, чувств и физических ощущений, которые при пристальном рассмотрении оказываются вовсе не таким цельными.
Мы увидим, как программы проявляются и распадаются на фоне пространства. Наблюдая за этим процессом, мы перестанем отождествлять себя с ними. Мы осознаем, что так долго удерживаемые программы вовсе не такие прочные и неизменные. Они не являются неотъемлемой частью нашей концепции «я», а представляют собой, скорее, серию временных, взаимосвязанных событий, вносящих свой вклад в формирование ощущения «я».
Процесс распада привычных программ займёт какое-то время – может, всю жизнь. Это вовсе не означает, что необходимо дистанцироваться от переживаемого опыта или отчитывать себя за вспышки эмоций, приступы сложных умственных или физических ощущений. Скорее, это подразумевает расширение непосредственного переживания того потенциала, из которого возникают программы.

Улыбайтесь своим программам. Приветствуйте их, как приветствуете своего возлюбленного, жену или мужа, соседа или ребёнка, внезапно врывающегося в дверь, когда вы заняты каким-то делом. Вместо того чтобы ворчать, будто вас отвлекли, спокойно, обходительно, по-доброму и с особой игривой нежностью обратите на них внимание: «Привет, дорогая. Добро пожаловать, располагайся. Извини, я не могу тебе сейчас уделить время. Не могу ходить за тобой из комнаты в комнату». Предоставьте им пространство для движения, как они того хотят, осознавая при этом, что они – не вы, а вы – не они.

Випашьяну, или лхагтонг, часто сравнивают с «исследованием» – аналитическим процессом, в ходе которого мы разбиваем переживаемый опыт на части до тех пор, пока не увидим, что он не является полновесным, постоянным или настоящим. Однако это исследование – не интеллектуальный процесс, а экспериментальный, основанный на опыте.

Пространство в теле

Обычно проще всего начать практику «сгруппированной полноты внимания» с осознавания тела. Определите то место в теле, где вы особенно сильно что-то ощущаете. Заметьте это ощущение, позвольте себе стать тотально бдительным по отношению к нему. Затем позвольте себе испытать немного пространства, открытости внутри тела. В поле своей осознанности почувствуйте, как окружающее пространство сливается с телом. Побудьте в переживаемом состоянии.
По мере продвижения в практике слияние внутреннего и внешнего пространства будет создавать ощущение лёгкости, воздушности. Позвольте себе пережить эту лёгкость, представьте, что вы будто перо, увлекаемое ветром, или кружащий в воздухе лист дерева. Эта лёгкость не только успокоит неприятные физические ощущения, но и поможет растворить «клей», который сцепляет конструкцию вашего самоотождествлени «я» с телом, и избавиться от историй, привязывающих вас к застывшему, тяжеловесному ощущению «я».

Эмоциональное пространство

Теперь посмотрите, не вызвано ли это физическое ощущение аспектом тонкого тела. Может быть, ца перекручены или лунг заблокирован. Поэтому уделите пару минут практике осознавания чувств, определяя эмоциональную составляющую своего состояния, разговаривая с каналами и используя дыхание вазы для того, чтобы притянуть лунг в его естественное место и дать ему успокоиться.
Можете начать, попробовав отыскать область, которая немного зажата, и вдохнуть в неё чуточку пространства. Некоторым проще сфокусироваться на средоточии эмоциональной теплоты в самом сердце затем расширить эту искреннюю теплоту, ощутив её во всей груди, и по-настоящему окунуться в безусловную любовь, отпустив всякое «я». Влейте пространство в центр этой области, наполненной чувством.
В то время как я описываю этот способ, на ум приходит образ пластикового пакета с мукой, который когда-то разрешалось проносить в самолёт в ручной клади. Во время полёта пакет вместе с мукой спрессовывался, поскольку из него высасывался весь воздух. Правильно это называется «вакуумная упаковка» . После прилёта вы открывали пакет и снова запускали в него воздух, давая пакету и муке восстановить свой обычный объём.
Точно так же, стараясь впустить в тонкое тело пространство, мы открываем стеснённую часть, освобождая её от сжатости, и, используя вышеописанный метод, вдыхаем в программы ощущение облегчения и освобождения.

Просторный ум

Почти во всех случаях как минимум половина той боли и расстройств, которые мы испытываем, усиливается из-за возбуждённого, застопоренного или аномально расположенного лунга. Поэтому, сконцентрировав лунг на его «домашней территории» или хотя бы рядом с ней, мы сможем почувствовать облегчение; по крайней мере, этого бывает достаточно для того, чтобы отметить влияние ментального фактора на ситуацию: а именно мыслей, уверенных в том, что «это беспокойство – серьёзная вещь», «эта боль настоящая», «мои размышления – неотъемлемая часть меня».
Практикуя осознавание мышления как одну из составляющих группы четырёх практик полноты внимания, мы начнём определять состоятельность мыслей.
В поле нашей осознанности вертится огромное количество мыслей, которые в результате неприятного или травмирующего опыта оставляют осадок. Но как только мы станем подвергать сомнению их обоснованность, мы начнём обнаруживать между мыслями те самые промежутки, начнём привносить немного пространства в идеи, которые прежде считали такими внушительными и непроницаемыми.
Углубляя своё познание, мы не только обостряем осознанность, но и пропускаем больше пространства, разбивая любой отдельно взятый опыт на его физическую, эмоциональную и ментальную составляющие, разрушая разные слои и фиксацию на «я», заставляющие нас замыкаться на каком-то определённом чувстве или настроении. Мы становимся добрее к себе, решив по-настоящему проработать программы вместо того, чтобы поддаваться их давлению или пытаться оттолкнуть их подальше. Проявляя по отношению к себе доброту и мягкость, мы шаг за шагом восстанавливаем связь с основополагающей теплотой безусловной любви.

Прекращение исследования

Последний этап в процессе выполнения группы практик полноты внимания состоит в полном прекращении исследования и простом пребывании в открытости и ясности пространства. Достичь этого можно либо направив свою осознанность вовнутрь, на ум, который осознаёт различные аспекты опыта, либо практикуя то упражнение с руками: со вдохом поднимая и с выдохом бросая их на колени, – после чего дать всем мыслям, чувствам и физическим ощущениям просто парить в открытости пространства.
Велика вероятность, что, как только мы прекратим процесс исследования, программы, которые мы преодолевали с помощью обобщённой практики четырёх осознаваний, снова заявят о себе. Дать этим программам вновь возникнуть – это, пожалуй, более тонкий метод «прекращения». Потому как в их следующий визит мы будем уже чуть мудрее и гостеприимнее.
Также велики шансы, что мы уже не будем испытывать такого сильного давления со стороны этих программ. Они могут потерять пять-десять процентов своей мощности, но это только начало. Мы узнали природу программ, и они стали терять над нами контроль, позволяя проявиться нашей внутренней теплоте. Если захотим, мы сможем тут же заново начать процесс исследования (и наверняка удивимся, обнаружив, что напряжение в теле переместилось в другую область) и снова его прекратить. А можно встать, поделать другие дела и вернутся к практике чуть позже.

Разные входы

Кроме того, можно зайти в этот процесс с разных входов, образно говоря. Очевидно, что мысли наподобие «я паникую», «я так разозлился», «мне необходимо успеть сделать это сегодня» являются стимулом к выполнению практики полноты внимания. Итак, мы смотрим на мысль, прибегнув к практике осознавания мышления, анализируем её, проверяя, насколько она достоверна, и отмечаем промежутки. Потом переключаемся на практику осознавания тела, чтобы понять, как эта мысль или цепочка мыслей сказалась на нашем физическом состоянии и в какой именно части тела проявился эффект, – направляя лёгкую осознанность на все мышцы, нервы и т. д. в этой области. После этого мы работаем со своим тонким телом, притягивая лунг вниз из того места, где он мог застояться в сильно перекрученных каналах.
Познакомившись с группой практик полноты внимания поближе, вы поймёте, что сначала легче работать с тонким телом. Почувствуйте, где, как вам кажется, у вас блок. Возможно, вам знакомо ощущение сдавленности в области сердца. Для начала осознайте это ощущение, окружая его тем умным, приветливым теплом, которое практиковали чуть раньше. В то же время привнесите в это место больше пространства.
Вдохните его в это сжатое место. Дыхание – это одновременно физическое и тонкое проявление пространства. Дыхание вызывает ощущение открытости и расслабленности, позволяющее внутреннему теплу расшириться, так же, как воздух раздувает из маленького, блёклого огонька бушующее, жаркое пламя.

Постепенность

В большинстве случаев программы, которые мы выстраивали в течение всей жизни – и которые во многом поддерживались культурной средой, глубоко укоренившейся в каждом из нас, – не разрушатся за одну, десять или сотню сессий практики. Потребуются годы усиленной работы для того, чтобы развить превосходящую интеллект мудрость, которая просто и чётко видит преходящую, пластичную природу программ. Кроме того, важно помнить, что наш опыт обусловлен множеством разнообразных программ, поэтому на их распутывание уйдёт какое-то время.
Я призываю вас не критиковать себя, если вы не ощущаете немедленных результатов; ловите себя на том, что полностью погрузились в мыслительный процесс, поддаётесь эмоциям или не можете даже на полсекунды увидеть пространство. Ваше намерение практиковать, восстановить связь со своей внутренней искрой уже само по себе – колоссальный подвиг. В определённой степени вы приняли решение пробудиться, и это решение будет служить вам проводником в непростые времена.
Я также советую вам не торопиться. Все те потрясающие учителя, руководившие моими первыми шагами в практике полноты внимания, говорили, что самый эффективный подход для начинающего – практиковать очень короткими сессиями по многу раз в день. Иначе мне быстро надоест или я разочаруюсь в собственном прогрессе и вообще оставлю все попытки практиковать.
Это наставление можно обобщить фразой Будды: «Капля за каплей наполнят кувшин».
Приступив к практике, не ставьте перед собой возвышенную цель просидеть в медитации двадцать минут. Лучше настройтесь на десять или даже пять минут, используя любой момент, когда вы отметите свою готовность или даже желание сделать перерыв в повседневной рутине и понаблюдать за своим умом вместо того, чтобы снова совершать бегство в страну грёз. Практикуя в режиме «одна капля за раз», вы заметите, как постепенно освобождаетесь от программ, являющихся рассадниками усталости, разочарований, злобы и отчаяния, и откроете в себе неиссякаемый источник ясности, мудрости, покоя и сострадания.
В результате вы обнаружите, что готовы приступить к ещё более глубокому процессу воссоединения со своей внутренней искрой.


13

Когда мы выполняем различные практики полноты внимания и применяем их в совокупности, начинает происходить подлинная трансформация.

Усердие
Название четвёртой парамиты обычно переводится как «упорство», «прилежание», «энергия», «усердие» или иногда «усилие». По сути, усердие означает, что мы с радостью и энтузиазмом отдаёмся практике. Усердие некоторым образом напоминает практику терпения – в том смысле, что мы так же развиваем в себе готовность преодолевать трудности

Концентрация
Пятая парамита называется дхьяной, или самадхи , что переводится как «концентрация» или «сосредоточение». Чаще всего под концентрацией подразумевают вид медитации, хотя глубокий смысл концентрации состоит в том, чтобы дать своему уму пребывать в состоянии открытости, простоты и бдительности.
устойчивое пребывание в абсолютно открытом, пространном внимании – это не ступор; практикуя самадхи, человек может видеть всё, что происходит, не сосредоточиваясь при этом ни на каких определённых вещах.
«Это как видеть отображение в зеркале, однако зеркало такое широкое и устойчивое, что ты можешь видеть всё, что есть в комнате, без предубеждения и предвзятости. Можешь видеть всё, что в ней происходит, не фокусируясь на какой-либо конкретной вещи.
Ты должен доверять пространству, потому что оно всегда здесь. Если будешь сосредоточиваться на феноменах, на проявлениях, которые непостоянны и ежесекундно изменяются, всё время прыгают вокруг, – если доверишься им, тогда будешь всегда как бы вести с ними борьбу.
Поэтому полностью доверяй пространству, в котором появляются все феномены. Будешь доверять – и твои органы чувств будут распахнуты. Ясность и устойчивость сольются воедино».
концентрация – это не попытка на чём-либо сфокусироваться, это пребывание в обширном «нецентрированном центре», из которого ты совершаешь все действия.

Мудрость
... как распознать эту мудрость?
Расслабьтесь. Пусть мысли и чувства приходят и уходят; пребывайте в ясности, возникающей, когда вы просто смотрите, не увлекаясь тем, что видите. Поэтому-то и рекомендуется сначала практиковать полноту внимания и самадхи. Когда вы достигнете состояния спокойствия и готовности, тогда вы созреете для знания и глубокого понимания танца пустоты и проявлений. Как только вы уловите проблеск этого танца, не удерживайте его. Отпусти́те. Как свой первый проблеск сущностной любви.
«Простые люди не обретают свободу, потому что не медитируют» .
У вас уже есть всё, чтобы сделать первый шаг. Пусть вам сейчас кажется, что это совсем крошечный, едва заметный лучик. Но он будет становиться ярче и сильнее с каждым вашим шагом.

13
Когда мы выполняем различные практики полноты внимания и применяем их в совокупности, начинает происходить подлинная трансформация.

Усердие
Название четвёртой парамиты обычно переводится как «упорство», «прилежание», «энергия», «усердие» или иногда «усилие». По сути, усердие означает, что мы с радостью и энтузиазмом отдаёмся практике. Усердие некоторым образом напоминает практику терпения – в том смысле, что мы так же развиваем в себе готовность преодолевать трудности

Концентрация
Пятая парамита называется дхьяной, или самадхи , что переводится как «концентрация» или «сосредоточение». Чаще всего под концентрацией подразумевают вид медитации, хотя глубокий смысл концентрации состоит в том, чтобы дать своему уму пребывать в состоянии открытости, простоты и бдительности.
устойчивое пребывание в абсолютно открытом, пространном внимании – это не ступор; практикуя самадхи, человек может видеть всё, что происходит, не сосредоточиваясь при этом ни на каких определённых вещах.
«Это как видеть отображение в зеркале, однако зеркало такое широкое и устойчивое, что ты можешь видеть всё, что есть в комнате, без предубеждения и предвзятости. Можешь видеть всё, что в ней происходит, не фокусируясь на какой-либо конкретной вещи.
Ты должен доверять пространству, потому что оно всегда здесь. Если будешь сосредоточиваться на феноменах, на проявлениях, которые непостоянны и ежесекундно изменяются, всё время прыгают вокруг, – если доверишься им, тогда будешь всегда как бы вести с ними борьбу.
Поэтому полностью доверяй пространству, в котором появляются все феномены. Будешь доверять – и твои органы чувств будут распахнуты. Ясность и устойчивость сольются воедино».
концентрация – это не попытка на чём-либо сфокусироваться, это пребывание в обширном «нецентрированном центре», из которого ты совершаешь все действия.

Мудрость
... как распознать эту мудрость?
Расслабьтесь. Пусть мысли и чувства приходят и уходят; пребывайте в ясности, возникающей, когда вы просто смотрите, не увлекаясь тем, что видите. Поэтому-то и рекомендуется сначала практиковать полноту внимания и самадхи. Когда вы достигнете состояния спокойствия и готовности, тогда вы созреете для знания и глубокого понимания танца пустоты и проявлений. Как только вы уловите проблеск этого танца, не удерживайте его. Отпусти́те. Как свой первый проблеск сущностной любви.
«Простые люди не обретают свободу, потому что не медитируют» .
У вас уже есть всё, чтобы сделать первый шаг. Пусть вам сейчас кажется, что это совсем крошечный, едва заметный лучик. Но он будет становиться ярче и сильнее с каждым вашим шагом.

 

Ален Уоллес. Безмолвие ума. Учение о созерцательном покое Дуджома Лингпы "Суть ваджры"

 

Чже Цзонкапа. Ламрим. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Том 1 (Аудиокнига)

 

Чже Цзонкапа. Ламрим. Большое руководство к этапам пути пробуждения. Том 3 (Аудиокнига)