Зарождение и развитие суфийской традиции

опять же нигде не говорится, что он эти термины ввёл или вообще употреблял ), а так , если не ошибаюсь, он тоже был корреспондентом Бистами )

 

существование хадиса могло наводить на подобные мысли, но чтобы был технический термин, нужно чтобы было и учение и состояние.

 

Видимо, прежде всего состояние. То есть ты предполагаешь, что это учение было всё же привнесено из другой традиции?

 

или селение синд было населено выходцами с Инда, такое часто бывает )

 

я предполагаю, что именно в 9 в. суфизм стал полноценной мистической традицией. И всё что до этого - это время становления и заимствований (т.к. традиции не рождаются на пустом месте). В сер. 9 в. сложилась уже такая достаточно "плотная" мистическая среда чтобы новые учения легко усваивались и распространялись. Признаки фана как состояния вроде бы до Бистами тоже никто не обнаруживает.

аль-Мисри все почти единогласно связывают с гностической традицией (его алхимические занятия тоже сюда вписываются), но как мы видели, прямая линия суфийской преемственности от него не пошла. Зато есть очень большие подозрения, что гностическое наследство досталось уже упомянутым исмаилитам.

 

Добавил целую главу о Халладже из книги А.Шиммель.
—— добавлено: 30 ноя 2013 в 15:54 ——
В общем, уже тогда вырисовывается три основные течения в суфизме, сохранившиеся и по сей день:
1. Аскетическое
2. Философское
3. Эротическое.
К настоящему моменту каждое из них понимает фана по-разному (первое - отрицательно).

 

Складываетя впечатление об их стадийности, в той или иной степени: от аскетического к "эротическому", а от последнего к философскому. Насколько я понимаю, и в "эротическом" фана , в некотором роде, "прорыв", пусть временный, за грань отношений я и Ты, когда Ты становится мной.

 

Стадийность - да, пожалуй. Во всяком случае, аскетическое течение было определённо первым. Насчёт очерёдности между философским и эротическим - тут как мне кажется трудно сказать. Тот же Зун-Нун был скорее представителем философского течения, а Раби'а - эротического. Они, кажется, развивались параллельно, во многом обогащая друг друга.
Я, собственно, имел в виду, что эти три течения можно различить достаточно отчётливо по сей день.

 

Ну вот в этом и дело - что есть "Ты", есть "я" и "Ты" становится "мной". Философское течение последовательно идёт именно к чистому самостиранию, отсутствию, таухиду в полном смысле слова. Этот метод больше похож на буддийскую випашьяну, чем на экстаз бхакти.

 

Ну тогда ещё раз ). Суфии -"бхакты" именовала словом фана состояние опьянения и восхищения при богоявлении или именно тот момент когда "я есть истина"?

 

Насколько я понимаю, "я есть истина" - это шатх (экстатическое восклицание) в момент опьянения и восхищения, в момент самопотери в Боге.
—— добавлено: 30 ноя 2013 в 17:47 ——

Т.е. собственно в момент фана в интерпретации Баязида.

 

И в чём ты усматриваешь кардинально иное значение у "философов" ?
—— добавлено: 30 ноя 2013 в 17:50 ——

кстати, полностью этот хадис звучит так : "«Из всех деяний, посредством которых Мой раб приближается ко Мне , Я больше всего люблю то, что Я вменил ему в обязанность. А посредством дополнительных предписаний Мой раб продолжает приближаться ко Мне , пока Я не возлюблю его . Если же Я возлюблю его , то стану тем слухом, которым он слышит , и тем зрением, которым он видит, и той рукой, которой он хватает, и той ногой, которой он ступает. Если он попросит Меня о чём-либо, Я непременно одарю его этим; если же он станет искать у Меня защиты, Я непременно защищу его , и ничто из совершаемого Мною не заставляет Меня колебаться так, как необходимость забирать душу Моего верующего раба . Он не любит смерть, и Я не люблю доставлять ему неприятность, но ему не избежать этого»."

 

В том, что у "философов" постепенно закрепился такой опыт, при котором некому изрекать шатх. Их фана скорее адвайтоподобного типа, чем бхактообразного.

 

Это да, но просто философское течение тогда лишь наклёвывалось. Как и эротическое, впрочем.
Зун-Нун скорее "протофилософ", а Раби'а - "протолюбовница".

 

давай без "постепенно" ) мы сейчас говорим о 9 в. Ты исходишь только из того, что ни Зу-н-Нун, кторый впервые упомянул о гносисе, ни Джунайд ничего такого не восклицали? )

 

Не кажется ли тебе, что Джунайд ввёл понятие бака, именно для того, чтобы обозначить другой опыт, отличный от фана (в общепринятом смысле), т.с. пост-фана?

 

Как видишь, Шиммель нисколько не отрицает, что термин ввёл Бистами )

 

если так, то конечно некоторое отличие от пути влюблённого есть )
ты встречал перечень стоянок названных Джунайдом?
—— добавлено: 30 ноя 2013 в 18:36 ——

ну или Харраз.

 

Шатх был одной из черт школы Джунайда. Просто он не считал это состояние совершенным, видимо.

Ну да.
Можно, видимо, утверждать, что фана экстатиков была в школе Джунайда обычным делом. Кроме того, можно утверждать, что Джунайд это состояние не считал совершенным.

 

Надеюсь, ты учеников Бистами представишь более подробно?
—— добавлено: 30 ноя 2013 в 20:55 ——

ну так и я о чём )

 

В каком-то смысле и того же Сари ас-Сакати можно в определённом смысле считать учеником Бистами. Вообще, тогда это скорее была одна школа, разница была в деталях. Джунайд, судя по всему, обладая более отточенным интеллектом, начал разрабатывать учение о фана, начало которому положил Бистами. В результате появилось учение о бака.
Среди учеников Бистами можно прежде всего назвать Абу-л-Хасана ал-Харакани. Вот что о нём написано у А.Д.Кныша:

Харакани, как и Бистами, входит в силсилу Накшбандийя.

 

С другой стороны, трудно говорить о прямых учениках Бистами, так как повлиял он на многих, а преемников не оставил. Например, он явно сильно повлиял на того же аш-Шибли, а через него ниточка перекинулась через ан-Насрабази к Кушайри, о котором речь ещё пойдёт.

 

Насколько я знаю последователей Бистами объединяют в "Нишапурскую школу". Вот например, что о ней пишут:
"Другим известным представителем нишапурской школы тасаввуфа был Йахйа ибн Муаз ар-Рази (ум. в 258/871), который проповедовал идеи опьяняющей, безмерной любви к Богу, сукр и фану. Он ввел в суфизм выражение «опьяненный любовью (к Богу)». По его мнению, истина любви не возрастает при встрече с Возлюбленным и не уменьшается при разлуке с Ним.
В лоне Нишапурской школы развивал свои учения и Абу Хафс аль-Хаддад (ум. в 270/883). Он ставил благо других людей выше своего собственного (футувва) и считал, что футувву необходимо активно проявлять не на словах, а на деле.
Еще одним классиком Нишапурской школы тасаввуфа был Хамдун аль-Кассар (ум. в 271/884). Его учение включало в себя положения о «маламе» - порицании и осуждении страстей, борьбы с ними. Он также считал, что суфий обязан считать недостаточными свои молитвы, посты и другие виды служения Богу и постоянно усердствовать в еще большем их исполнении."
Считается также, что её продолжение стало движения Маламатия (собственно и сформировавшее этос ринда)

 

Ар-Рази относят к каррамитам. О нём я собирался рассказать в связи с ними. Он был скорее всего учеником ученика ибн Каррама (Ахмада б. Харба из Нишапура). Хаддад и Кассар были маламатийа. Тоже явной связи с Бистами не прослеживается. О маламатийа я тоже собирался позже рассказать.

Вообще, аш-Шибли был ярко выраженным ринди. Но маламатийа изначально это немного другое.